與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首賞析，這兩首長(zhǎng)詩(shī)以講道理的方式，表現(xiàn)作者對(duì)人生和社會(huì)的領(lǐng)會(huì)。



導(dǎo)讀：
這是兩首表達(dá)作者對(duì)禪理的理解的詩(shī)作。其原文如下：

與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二·其一
王維
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。
礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。
因愛(ài)果生病，從貪始覺(jué)貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達(dá)竟何遣，萬(wàn)殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰(shuí)鄰。
戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負(fù)薪。予若未始異，詎論疏與親。

與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二·其二
王維
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無(wú)乘及乘者，所謂智人舟。
詎舍貧病域，不疲生死流。無(wú)煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧?。
念此聞思者，胡為多阻修。空虛花聚散，煩惱樹(shù)稀稠。
滅相成無(wú)記，生心坐有求。降吳復(fù)歸蜀，不到莫相尤。

其一字詞解釋?zhuān)?br /> 1、學(xué)人:指學(xué)佛者。
2、微塵念:微小的塵念。
4、橫:意外，突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:謂我與人。我，佛教名詞，相當(dāng)于自我、物體自性、獨(dú)立的實(shí)在自體。人，指真實(shí)的人。按:佛教主張無(wú)我人，即認(rèn)為世上的人和物皆無(wú)自性，無(wú)客觀(guān)獨(dú)立的實(shí)體;而世俗的看法，則與此相反。
6、礙有:止于有。
6、趣空:趨向空。按:佛教謂諸法皆空，又謂“空”非虛無(wú)，反對(duì)把“空”絕對(duì)化。即認(rèn)為“空，，不能離開(kāi)“有”，“有”是虛假的，故佛教又謂之“假有”，但“假有”也是“有”，它能為人們的感覺(jué)器官所接觸和認(rèn)識(shí)。若謂諸法實(shí)有或諸法虛無(wú)(否認(rèn)假有)，皆為偏執(zhí)，必不空不有，始為真諦(即所謂“中道，’)。寧:豈。以上二句以賓主喻空有。
7、洗心:指洗滌邪惡之心。懸解:指從生死中解脫出來(lái)。《莊子·養(yǎng)生主》:“適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之縣(懸)解。”
8、迷津:迷路。
9、“因愛(ài)”句:《維摩潔經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品):“從癡有愛(ài)，則我病生。”愛(ài)，貪愛(ài)、愛(ài)欲。
10、從:由，由于。
11、浮幻:虛而不實(shí)。吾:即“我人”之“我”。
12、四達(dá):四通八達(dá)的道路。此喻指佛道。
13、萬(wàn)殊:世間各種不同的事物和現(xiàn)象。塵:垢染。
14、戰(zhàn)勝:《韓非子·喻老》:‘子夏見(jiàn)曾子，曾子曰:‘何肥也?’對(duì)曰:‘戰(zhàn)勝，故肥也。’曾子日:‘何謂也?’子夏曰:‘吾入見(jiàn)先王之義則榮之，出見(jiàn)富貴之樂(lè)又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故?(瘦)。今先王之義勝(《淮南子·精神訓(xùn)》作“道勝，’)，故肥。’ ”，不謀食:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“君子謀道不謀食。”
15理:道理，佛理。齊:齊備。負(fù)薪:任樵采之事。指隱居。
16、、子:全詩(shī)原作“予”，據(jù)靜嘉堂本等改。異:事物的變異衰敗。《俱舍論》卷五:“此于諸法……能衰名異。”

其二字詞解釋?zhuān)?br /> 1浮空:浮泛于空域。指認(rèn)為諸法虛無(wú)。漫漫:無(wú)涯際貌。
2泛有:指認(rèn)為諸法實(shí)有。悠悠:悠遠(yuǎn)無(wú)際。
3乘:運(yùn)載、乘載之意，言能運(yùn)載眾生到達(dá)解脫的彼岸。實(shí)指佛教所說(shuō)的修行方法、途徑或教說(shuō)。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等說(shuō)法。無(wú)乘及乘者:即指一乘(引導(dǎo)教化眾生成佛的唯一途徑)。(大乘入楞伽經(jīng))卷三:“乃至有心起，諸乘未究竟。彼心轉(zhuǎn)滅已，無(wú)乘及乘者，無(wú)有乘建立，我說(shuō)為一乘。”寶臣《注大乘入楞伽經(jīng)》卷五曰:“若妄想心滅，即無(wú)諸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能運(yùn)載眾生到達(dá)菩提涅?的彼岸，使眾生成為有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5詎:茍。
6生死流:佛教謂生死能使人漂沒(méi)，故名為流。(無(wú)量壽經(jīng))卷下:“要當(dāng)成佛道，廣濟(jì)生死流。”
7喻馬:《涅槳經(jīng)》卷三三:“譬如大王有三種馬，一者調(diào)壯大力，二者不調(diào)，齒壯大力，三者不調(diào)，贏(yíng)老無(wú)力，王若乘者，當(dāng)先乘誰(shuí)?·……調(diào)壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。”
8為牛:《莊子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬。'”
9迦葉:指摩訶迦葉，又稱(chēng)大迦葉，相傳為釋邇牟尼十大弟子之一。《注維摩詰經(jīng)》卷二僧肇曰:“迦葉弟子中苦行第一。”又曰:“迦葉以貧人昔不植福，故生貧里，若今不積善，后復(fù)彌甚，憨其長(zhǎng)苦，多就乞食。”
10鼓棹:擊棹。
11?(zhōu):車(chē)轅。
12聞思修:即三慧。聞慧，指依見(jiàn)聞經(jīng)教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禪定而生之智慧。聞思二慧為散智，僅是發(fā)起修慧之緣;修慧為定智，有斷惑證理之用。
13空虛花:喻一切事物和現(xiàn)象虛妄不實(shí)。
14煩惱樹(shù):《佛遺教經(jīng)》:“實(shí)智慧者，伐煩惱樹(shù)之利斧也。”
15滅想:息滅各種、念頭(包括善念)。想:原作“相”，據(jù)宋蜀本等改。無(wú)記:“記”為判斷之意。“無(wú)記”指人的行為，不可斷為善，亦不可斷為惡，為非善非惡。
16生心：產(chǎn)生各種、念頭(包括妄念)。坐:猶“致”。求：指欲求。
17“降吳”句:《三國(guó)志·蜀志·黃權(quán)傳》:“(權(quán)降魏，曰:)臣過(guò)受劉主殊遇，降吳不可，還蜀無(wú)路，是以歸命。”此借用其語(yǔ)，謂滅想、生心，皆非入道之徑。
18不到:話(huà)說(shuō)得不周到。

與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首賞析：
王維在新興禪宗形成為強(qiáng)大的社會(huì)潮流的時(shí)代背景下，受到了強(qiáng)烈的影響。促使他用禪宗的見(jiàn)解去領(lǐng)悟生命，感悟社會(huì)動(dòng)態(tài)。有很多觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，禪宗的影響表現(xiàn)在王維詩(shī)中主要有三個(gè)方面：以禪語(yǔ)入詩(shī)，以禪趣入詩(shī)，以禪法入詩(shī)。嚴(yán)格分析起來(lái)，第一個(gè)方面并非王維的獨(dú)創(chuàng)。因?yàn)椋�自六朝以�?lái)有許多以佛教為題材的詩(shī)已多用禪語(yǔ)。這種詩(shī)多用玄言詩(shī)的寫(xiě)法。只能說(shuō)王維也有這方面的創(chuàng)作。但是表現(xiàn)呆滯，但沒(méi)有什么藝術(shù)性。
這首詩(shī)從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)具有了禪宗的新觀(guān)念，但是開(kāi)頭說(shuō)有了妄念，才執(zhí)著于有我；如果這樣來(lái)看五陰、十八界，那么就法、我兩空了。這還是傳統(tǒng)的大乘佛教的觀(guān)點(diǎn)。但是下面說(shuō)的，有了"我"就有了人我的主宰。如執(zhí)著"空"肯定是一個(gè)外境的實(shí)在，所以，"洗心"、"悟道"正是一種迷妄。然而，盡管這首詩(shī)有這樣的新鮮，但是表達(dá)上卻只是用禪語(yǔ)講道理，整篇詩(shī)的表現(xiàn)如同偈語(yǔ)。

作者簡(jiǎn)介：
王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），漢族，唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱(chēng)“王右丞”，早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。,
蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”


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