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1、三星堆
四川廣漢南興鎮(zhèn)北,古老的馬牧河蜿蜒淌過(guò),在三星堆村形成一月牙般彎道???月亮灣,河南岸是三個(gè)起伏相連的黃土堆與之相望,此即清《嘉慶漢州志》記載的“三星伴月堆”。這里就是古蜀先民生息繁衍之地???聞名中外的三星堆遺址。
三星堆遺址面積達(dá)12方公里廣闊,是四川境內(nèi)目前所知一處范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),文化內(nèi)涵最為豐富的古蜀文化遺址。1988年1月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)純屬偶然,但對(duì)三星堆遺址的發(fā)掘研究卻數(shù)十年持續(xù)不斷。
1929年的一個(gè)春天,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在宅旁掏水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一坑精美的玉石器,因其濃厚的古蜀地域引起世人廣泛關(guān)注。1933年,前華西大學(xué)美籍教授葛維漢及其助手林名均首次對(duì)三星堆進(jìn)行發(fā)掘,其發(fā)掘成果得到當(dāng)時(shí)旅居日本的郭沫若先生的高度評(píng)價(jià)。由此拉開(kāi)了對(duì)三星堆半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘研究歷程。
以后40、50、60年代,四川考古界持續(xù)不斷地在三星堆這片土地上辛勤耕耘、探賾索隱。
1980年,四川省文物考古研究所、四川省博物館、四川大學(xué)歷史系聯(lián)合對(duì)三星堆遺址進(jìn)行大規(guī)模考古發(fā)掘,揭露出大片房屋遺址并進(jìn)行了航拍。但真正使三星堆名揚(yáng)四海的則是1986年7~9月兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn),兩坑上千件國(guó)寶重器的轟然顯世,震驚了世界。英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》撰文說(shuō)三星堆的發(fā)現(xiàn)“比有名的中國(guó)兵馬俑更要非同凡響。”后不久,中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生親臨三星堆遺址考察并將其定性為“古文化、古城、古國(guó)遺址”。前-長(zhǎng)張愛(ài)萍將軍在參觀了三星堆兩坑出土文物后,更是滿懷熱情地?fù)]筆題下了“沉睡數(shù)千年,一醒驚天下”的頌詞。
1989年,四川考古部門對(duì)三星堆進(jìn)行解剖,證明系由人工夯筑而成;1990年,發(fā)掘東城墻局部并獲確認(rèn),同時(shí)發(fā)現(xiàn)3000多年前的土坯磚;1992年,試掘西城墻并獲確認(rèn);1994年,發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘南城墻。至此,確證三星堆古城的存在,其東、西、南被三面城墻包圍,北以鴨子河為天然屏障,其面積超過(guò)3方公里,這樣大的古城在中國(guó)同時(shí)期文化中也是罕見(jiàn)的。
三星堆遺址文化距今4800~2800年,延續(xù)時(shí)間2000年,即從新石器時(shí)代晚期延續(xù)至商末周初,這把四川的歷史向前推進(jìn)了1000多年,同時(shí),三星堆文化有著鮮明的地域,其陶器以高柄豆、-底罐、鳥(niǎo)頭形把勺為基本組合定式,其中還有瓶形杯,它是三星堆出土的很有地方的器物,它被做成喇叭口、細(xì)頸項(xiàng),圓底,很像今天我國(guó)北方地區(qū)用來(lái)燙酒的陶瓷酒瓶,與日本人喝清酒用的酒瓶極為相似。陶在遺址也有較多發(fā)現(xiàn),頗具,一般高三、四十厘米,下部為三只袋狀足,中間是空的,可加大容量,一般認(rèn)為它是用來(lái)溫酒器物,其玉石器則以祭天禮日的璧、璋為多,尤其是號(hào)稱“邊璋之王”的玉邊璋,其殘長(zhǎng)達(dá)159厘米,厚1.8厘米,寬22厘米,其加工精美,棱角分明,其器身上刻有紋飾,這么大件精美玉器,在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中僅發(fā)現(xiàn)這一件,但在三星堆的發(fā)掘中,又很少工具類的文物出土,當(dāng)時(shí)也缺乏比玉石更硬的金屬,那么這些玉器是如何加工的呢?
在三星堆的兩個(gè)祭祀坑發(fā)掘中,還出土了共計(jì)80多枚象牙,它的來(lái)源和作用在學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn),有的認(rèn)為是通過(guò)貿(mào)易而來(lái),有的認(rèn)為在遠(yuǎn)古川內(nèi)的生態(tài)環(huán)境適合大象的生存,其證物主要是在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)大量的半化石狀烏木,單體巨大。但無(wú)論其來(lái)源怎樣,都可以認(rèn)為它是統(tǒng)治者財(cái)富的象征。
三星堆出土的青銅器,有造型各異青銅人頭像,出土?xí)r面部均有彩繪,而且在耳垂上穿孔,用以掛戴耳環(huán)耳飾,看來(lái)我們的先人很愛(ài)美的。除了這些青銅造像外,還有許多用祭祀的尊、等,有形態(tài)各異的各種動(dòng)植物造型,其中被譽(yù)為寫實(shí)主義杰作的青銅雞、有在全國(guó)范圍內(nèi)首次出土的青銅太陽(yáng)形器等一大批精品文物。它們皆與中原文化有顯著區(qū)別,這表明三星堆文化不僅是古蜀文化的典型代表,亦是長(zhǎng)江上游的一個(gè)古代文明中心,從而再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。
不僅如此,三星堆文物還填補(bǔ)了中國(guó)考古學(xué)、美學(xué),歷史學(xué)等諸領(lǐng)域的重要空白。使得世界對(duì)中國(guó)古代文明需重新評(píng)價(jià),三星堆文物中,高達(dá)3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多種神樹(shù)功能于一身的青銅神樹(shù),其共分三層,有九枝,每個(gè)枝頭上立有一鳥(niǎo),它不是一般意義上的鳥(niǎo),而是一種代表太陽(yáng)的神鳥(niǎo)。被譽(yù)為銅像之王的青銅立人像、有面具之王美譽(yù)、作為“縱目”的蜀人先祖蠶叢偶像的青銅縱目面具,長(zhǎng)達(dá)1.42米、作為權(quán)杖法杖的金杖,其器身上刻有精美和神秘的紋飾,兩只相向的鳥(niǎo),兩背相對(duì)的魚(yú),并在魚(yú)的頭部和鳥(niǎo)的頸部壓一只箭狀物,同時(shí)有充滿神秘笑容的人頭像。器身滿飾圖案的玉邊璋以及數(shù)十件與真人頭部大小相似的青銅人頭像,俱是前所未見(jiàn)的,作為集群展現(xiàn)的稀世之珍,而在青銅器冶鑄方面,范鑄法和分鑄法的使用,以鉛錫銅為主的三元合金的冶煉,表明在商周時(shí)期,三星堆古蜀國(guó)即已有高度發(fā)達(dá)的青銅文明,有力地駁斥了傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)于中原周邊文化滯后的謬誤。
的確,古史關(guān)于古蜀歷史的記載如鳳毛麟角,楊雄《蜀王本紀(jì)》也只是搜羅了一些關(guān)于古蜀歷史的傳說(shuō),難以勾勒出古蜀歷史的大體輪廓。對(duì)今天研究三星堆文化及巴蜀文化具有重要參照價(jià)值的《山海經(jīng)》魯迅先生都視之為“蓋古之巫書也”,因而,前人治古蜀歷,大都只能上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就連年代較為久遠(yuǎn)的唐代大詩(shī)人李白,也只能發(fā)出“蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然”的喟嘆。
然而,自古以來(lái)真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f(shuō),因三星堆而成為信史,史載在蜀地先后稱王的有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明,三星堆最為繁盛的時(shí)期大抵屬魚(yú)鳧王時(shí)期,魚(yú)鳧,即俗稱的魚(yú)老鴰,三星堆遺址出土有大量的鳥(niǎo)及鳥(niǎo)形器,其喙部多有如魚(yú)鷹者,很可能就是魚(yú)鳧的象征或其族徽。另外,三星堆除了沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可識(shí)讀的文字,已建立了城市、產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的青銅器,并有了大型的宗教祭祀場(chǎng)所,這些都是早期國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志因素,已有研究成果表明,兩坑本為祭祀的產(chǎn)物,三星堆的三個(gè)土堆亦很可能是人工夯筑的祭壇,三星堆盛行諸神崇拜并以太陽(yáng)神崇拜為主神崇拜,如此大量的充當(dāng)商品流通媒介貨幣的海貝,象征財(cái)富的象牙等等,都表明了在商周時(shí)期,三星堆古蜀國(guó)已具有較為強(qiáng)大的綜合實(shí)力和相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)立的政治地位。一句話,古蜀國(guó)的源頭及其中心,因三星堆而得到確證。
三星堆文物魅力無(wú)限,內(nèi)涵豐厚,極具吸引力和震撼力,1993年5月,三星堆部分文物首次到瑞士洛桑奧林匹克博物館展出,其后相繼到法國(guó)、英國(guó)、丹麥、日本、美國(guó)等國(guó)展出,所到之處,人頭攢動(dòng),觀者如潮。因而,我們毋需懷疑,三星堆文物是具有世界影響的文物,屬世界文化遺產(chǎn)范疇。
盡管三星堆尚有許多未解之謎,但伴隨著三星堆文物的影響與日俱增,對(duì)三星堆文化的研究漸成一門顯學(xué),我們相信隨著對(duì)三星堆不斷的發(fā)掘研究,謎底終有揭開(kāi)的一天,神秘夢(mèng)幻的三星堆古蜀國(guó)亦終將再現(xiàn)于世人面前,三星堆文物也必將以其無(wú)窮的魅力,閃耀出迷人的光華。
2、倒灣八卦谷古戰(zhàn)場(chǎng)
四川著名的三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng),古時(shí)劍南五關(guān)之一的白馬關(guān)。白馬關(guān)地處川西原北部邊緣,三國(guó)時(shí)稱綿竹關(guān),隋唐時(shí)稱鹿頭關(guān),五代時(shí)始稱白馬關(guān),沿用至今。作為古時(shí)蜀都的最后一道軍事屏障,自三國(guó)起到清代止,白馬關(guān)曾發(fā)生大的戰(zhàn)事百余次。其中最重要的當(dāng)屬公元263年,諸葛亮的長(zhǎng)子諸葛瞻、張飛之孫張遵率蜀軍血戰(zhàn)魏將鄧艾壯魂于此,導(dǎo)致關(guān)破綿竹失,劉禪降蜀漢亡。而我們今天要去的,就是發(fā)生這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)占地面積1000余畝的倒灣八卦谷古戰(zhàn)場(chǎng)。
倒灣八卦谷最大的特點(diǎn)是:石奇、林幽,整個(gè)景區(qū)內(nèi)古木郁郁蒼蒼,巨石形態(tài)各異。置身其中,仿佛進(jìn)入原始森林,興奮而又驚奇的心情油然而生。陽(yáng)春三月,八卦谷內(nèi)無(wú)名小花隨風(fēng)搖曳,偶爾一兩聲布谷鳥(niǎo)的鳴叫,更增添了山谷的寧?kù)o;盛夏時(shí)光,山谷內(nèi)涼風(fēng),蛙鳴陣陣,聽(tīng)山泉叮咚,一份愜意自然涌上心頭;深秋時(shí)節(jié),鮮紅的野果高掛枝頭,金黃的樹(shù)葉翩然而下疊滿小徑和山崗;隆冬之際,看萬(wàn)木銀裝素裹,孕育又一個(gè)春天。
游倒灣不需要從哪條路開(kāi)始再到哪條路結(jié)束,你隨便進(jìn)倒灣就是一個(gè)起點(diǎn),而走出倒灣便是終點(diǎn)。當(dāng)然,如果您是第一次來(lái)的話,就不要貿(mào)然行走,因?yàn)榈篂车牡匦螐?fù)雜奇特,熟悉它的人可以隨處都是終點(diǎn),不熟悉它的人就像鉆進(jìn)了諸葛父子布下的八卦陣,尋不到出路。
倒灣的地質(zhì)構(gòu)造可以追溯到大約兩萬(wàn)年前,也就是白堊紀(jì)地質(zhì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)天地洪荒,白馬關(guān)所在地還是奇異的海底世界,礫石熔巖被沖擊成無(wú)數(shù)溝壑,婉如這些巖石被海流逼到進(jìn)退兩難的境地。后來(lái)大海消逝,便形成一個(gè)個(gè)屏障,成為后來(lái)冷兵器時(shí)代的白馬關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng),也就成了我們今天游覽的天然勝境??倒灣。與其說(shuō)白馬關(guān)有一個(gè)倒灣,不如說(shuō)是倒灣成就了白馬關(guān)。
說(shuō)了這么多,您肯定會(huì)問(wèn),倒灣這個(gè)名字是怎么來(lái)的呢?那就讓我來(lái)告訴你們吧。前面已經(jīng)提到,這里曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)舉足輕重、生死攸關(guān)的大戰(zhàn),“危坡下距氣如虎,鹿頭忠魂白虹吐”。公元263年,諸葛亮之子諸葛瞻、張飛之孫張遵、李恢之侄李球、黃權(quán)之子黃崇血灑鹿頭山綿竹關(guān)(白馬關(guān)),譜寫出一曲悲壯雄烈的挽歌,劉禪降,蜀漢亡。指揮這次鹿頭山綿竹關(guān)抗御曹魏軍隊(duì)的統(tǒng)帥就是諸葛亮47歲時(shí)所生、17歲時(shí)娶蜀漢公主為妻、第二年被提升為羽林中郎將的諸葛瞻,之后他不斷升遷,直到擔(dān)任他父親諸葛亮曾做過(guò)的軍師將軍一職。公元263年,魏國(guó)征西將軍鄧艾、鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。蜀大將軍姜維上表后主劉禪,請(qǐng)求派左、右車騎將軍督率軍隊(duì)分頭守護(hù)陽(yáng)安關(guān)(今陜西陽(yáng)關(guān))口以及陰橋頭,深得劉禪寵幸的宦官黃皓迷信巫術(shù),認(rèn)為敵軍不會(huì)攻來(lái),報(bào)告之后便把這份關(guān)系蜀漢生死存亡的緊急文書壓了下來(lái),導(dǎo)致朝廷群臣都不知道。結(jié)果鄧艾攻來(lái)的時(shí)候,姜維被鄧艾擊敗,只得返回陰(甘肅文縣)防守。于是鄧艾率一批精兵強(qiáng)將從無(wú)人小道0陰關(guān),破江油關(guān)。等到諸葛瞻到達(dá)涪縣時(shí),前鋒已破,尚書郎黃崇痛哭流涕的苦勸諸葛瞻立即固險(xiǎn)防守,不要讓敵人攻進(jìn)來(lái),而諸葛瞻認(rèn)為時(shí)間倉(cāng)促難以抗拒敵人,于是退到綿竹,在鹿頭山綿竹關(guān)布兵防守,鄧艾攻進(jìn)涪縣,派人送書信引誘諸葛瞻說(shuō):“如果你投降,我肯定向魏王-請(qǐng)求封你為瑯琊王。”諸葛瞻勃然大怒,一氣之下斬了鄧艾的使者,登上鹿頭山指揮蜀軍與鄧艾率領(lǐng)的曹魏軍隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn),綿竹關(guān)前鑼鼓鏗鏘、戰(zhàn)馬嘶鳴,殺聲震天。然而,諸葛瞻匆忙從后方調(diào)來(lái)的軍隊(duì)多未參加過(guò)戰(zhàn)斗,沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),雖然占據(jù)有利地形,但還是在魏軍的凌厲攻勢(shì)下漸漸不敵,綿竹關(guān)上血流成河,尸橫遍野。諸葛瞻、張遵先后被魏軍砍下頭顱,蜀軍將士大部殉難,綿竹關(guān)失守。而這里,也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。
道路兩旁的紅色小珠果名叫“野檳榔”。關(guān)于這些嬌艷欲滴的野檳榔,這里還有一個(gè)傳說(shuō):當(dāng)年諸葛瞻率領(lǐng)的蜀漢將士在這里抵御曹魏軍隊(duì),蜀漢將士大都陣亡,他們的鮮血染紅了整個(gè)山坡,染紅了這里的一草一木。后來(lái),在這些將士們倒下的地方,長(zhǎng)出了叢叢帶刺的野檳榔。每年秋冬,這些野檳榔的枝頭便掛滿了串串火紅鮮艷的珠果,放眼望去,山坡上紅艷艷的一片,漫山遍野就像一片火的海洋。在這片紅色里,依稀可見(jiàn)當(dāng)年蜀漢將士血流成河的景象,再加上“檳榔子”的諧音就是“兵郎子”,于是,人們便說(shuō)這些血紅的檳榔是諸葛瞻及蜀國(guó)死難將士們的英靈所變。
倒灣的地形復(fù)雜奇特,怪石嶙峋,溝梁交錯(cuò),石陣各異,深不可測(cè),八卦谷形如迷宮,參天大樹(shù)俊秀清幽,渾然天成的美景讓人目不暇接,不愧為大自然的巧奪天工之作。“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。”這里應(yīng)該就是馬致遠(yuǎn)先生所描寫的意境所在吧?不知不覺(jué)中我們已經(jīng)來(lái)到了一處景觀,被稱為“鴛鴦池”,大家可以看看鴛鴦池的格局,它是由一個(gè)旱洞和一個(gè)水洞組成,這邊的旱洞和山巖背后的水洞是連在一起的,成雙成對(duì),所以被稱為鴛鴦池。傳說(shuō)最早這里住著一只千年古蛙,它沒(méi)日沒(méi)夜的在洞里彈唱,所以這只古蛙又叫撫琴蛙。后來(lái),洞干涸了,這只古蛙也就不見(jiàn)了。只是每每夏天到來(lái),這里蛙鳴依舊,就像樂(lè)師的琴聲一樣。
這個(gè)地方好多奇形怪狀的石頭啊,它的名字叫“麓門五景”,“麓門五景”有哪五景呢?它們分別是:金猴拜壽、大象迎祥、天犬佑護(hù)、穿山甲罩、通天一線。大家可以試著將我們頭頂?shù)倪@些大石與我們的五景對(duì)號(hào)入座,看看你能不能找出來(lái)。其實(shí)也很簡(jiǎn)單,你們看,這是“大象迎祥”,大象的鼻翼微翹,是不是生動(dòng)形象、栩栩如生呢?巖石上的穿山甲雙目圓睜,仿佛正要穿山而過(guò)。崖頂?shù)奶烊迸P著注視著下面,好像真的能夠保佑我們安幸福。山尖的金猴微微彎腰,拜壽的調(diào)皮樣惹人發(fā)笑。再看看我們的“通天一線”,大家可以去觀察比較一下,看看我們倒灣的“通天一線”跟峨眉山的“一線天”有什么區(qū)別。從我們倒灣的“通天一線”望去,天地連成一線,天真的只有一條線那么寬。
這里的石頭形態(tài)各異,無(wú)論從哪個(gè)角度望去,都別有一番風(fēng)味。請(qǐng)大家拍照的時(shí)候一定要注意安全。大家知道這塊空地是做什么用的嗎?可能一些熟悉三國(guó)故事的朋友可能都已經(jīng)猜到了,對(duì)了,它是專門用來(lái)放戰(zhàn)鼓的。想必大家都知道,古時(shí)候打仗都是先擂鼓,后沖鋒。戰(zhàn)鼓擂得越響、越有力,就越能鼓舞士氣,這只軍隊(duì)贏的可能性就越大。可見(jiàn),古時(shí)候打仗,鼓擂得好不好在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中是起著舉足輕重的作用的。所以,這個(gè)地方就叫“擂鼓坪”。
一路走來(lái),我們來(lái)到了忠魂峪,大家可能早就留意到了山崖邊兩個(gè)碩大的像骷髏一樣的巨石了。關(guān)于這兩個(gè)骷髏頭,民間流傳著這樣的傳說(shuō):當(dāng)年血戰(zhàn)綿竹關(guān),當(dāng)時(shí)尸橫遍野、血流成河,蜀軍敗北已成定局,但是諸葛瞻與張遵仍舊在敵陣中英勇殺敵,他們視死如歸的精神令人動(dòng)容,他們力氣耗盡,身受重創(chuàng),最終被擒,但是他們誓死不降,于是便被斬首,這里便是他們被斬首的地方。于是,他們的英靈便化作兩個(gè)骷髏頭一直在這里守望著昔日的戰(zhàn)場(chǎng),他們死不瞑目啊。所以,老百姓把這里叫做“千秋遺恨”。
出了“忠魂峪”,接下來(lái)我們要觀賞的是“肝膽石”。大家請(qǐng)看,眼前的這一上一下兩塊石頭便是“肝膽石”了。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)蜀漢軍隊(duì)大敗,諸葛瞻寧死不屈,為了表示他對(duì)蜀漢王朝的忠貞,于是剖腹露出肝膽,后來(lái)他的肝膽便化作了這兩塊石頭,才有了現(xiàn)在我們所看到的“肝膽石”。“忠心垂環(huán)宇,赤膽照日月。”肝膽相照,忠心可鑒,令人肅然起敬。
其實(shí)這一路走來(lái),我們不難看到,到處都有形態(tài)奇特的石頭,除了已經(jīng)命名的,還有很多是未命名的,大家可以充分發(fā)揮自己的想象,你覺(jué)得它像什么、是什么,請(qǐng)大家各抒己見(jiàn),說(shuō)不定以后它就真的以你起的名字而命名了哦。比如說(shuō)這塊石頭,有人說(shuō)它像一個(gè)獅頭,也有人說(shuō)它像一條鱷魚(yú),你覺(jué)得它像什么呢?
我們所在的倒灣它是屬于鹿頭山的范圍的。那么這座山為什么叫鹿頭山呢?傳說(shuō)是這樣說(shuō)的:古蜀國(guó)杜宇時(shí)代的大臣張鹿頭,力勸杜宇拒絕接受秦國(guó)所贈(zèng)的財(cái)寶和美女,杜宇發(fā)怒,將張鹿頭逐出朝廷。張鹿頭來(lái)此結(jié)廬而居,并在這里開(kāi)始了他的修道生涯。秦兵伐蜀時(shí)經(jīng)過(guò)此山,張鹿頭與秦兵統(tǒng)帥張儀辯論,張儀無(wú)辭回答,派兵從張鹿頭身上踏過(guò)去。后人因感動(dòng)于他的愛(ài)國(guó)精神,于是便將這里命名為鹿頭山。
現(xiàn)在我們所在的這個(gè)地方叫“鰲魚(yú)聽(tīng)道”,就是這三塊并列的石頭,大家看它們像不像三條魚(yú)?話說(shuō)當(dāng)時(shí)張鹿頭在這里修道、講道。由于他對(duì)道法特別有研究,附的村民便都來(lái)聽(tīng)他講道,于是,他也就漸漸有了一定的名氣。此事不久便傳到了南海,這三條魚(yú)被他講的道法所吸引,便從南海游過(guò)來(lái),前來(lái)聽(tīng)他講道。后來(lái),由于地殼運(yùn)動(dòng),大海干涸了,這三條魚(yú)便化作了化石,也就是我們現(xiàn)在所看到的這三塊石頭。
眼前的這一塊巨型石頭,它的崖壁滑,是一個(gè)適合舉辦攀巖的絕佳場(chǎng)所,而在這塊石頭的頂部,就是“悟道臺(tái)”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為,山越高離天越,越能夠靠神仙,就越能夠得道成仙,所以那時(shí)候張鹿頭經(jīng)常在上面修道、悟道,由此而得名“悟道臺(tái)”。
在“悟道臺(tái)”的旁邊,有兩塊巨大的巖石,大家站遠(yuǎn)一點(diǎn)看右邊的巖石,覺(jué)得它像什么?對(duì)了,有的朋友已經(jīng)看出來(lái)了,它像一個(gè)人的側(cè)臉。據(jù)說(shuō)當(dāng)年張鹿頭得道成仙之后不愿離開(kāi)這個(gè)人間仙境,就讓他的肉身留在了這里。后來(lái)當(dāng)?shù)氐娜税l(fā)現(xiàn)了這里,于是便說(shuō)這塊巨石就是他的臉化成的。乍一看兩塊巨石之間空隙狹小,大多數(shù)的人以為里面毫無(wú)風(fēng)景,也就不進(jìn)去了。然而,從兩塊大巖石中間進(jìn)去,你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前豁然開(kāi)朗,藍(lán)天草甸,樹(shù)竹鳥(niǎo)語(yǔ),令人陶醉,于是便有了這“別有洞天”。
旌旗嶺。當(dāng)年,無(wú)數(shù)的蜀漢將士就是在這里搖旗吶喊,試想一下,那壯大的場(chǎng)面多么動(dòng)人。著名詩(shī)人藍(lán)野說(shuō):“這里曾經(jīng)烽火連天,遍插旌旗;這里曾經(jīng)哭聲震天,受傷的士兵,在旗幟下戰(zhàn)栗。”閉著眼迎風(fēng)感受一下,您能否從風(fēng)中聽(tīng)到隱約傳來(lái)的沖鋒的號(hào)角聲,將士的搖旗吶喊聲,震耳欲聾的戰(zhàn)鼓聲,還有戰(zhàn)馬的長(zhǎng)長(zhǎng)嘶鳴?
旌旗嶺下,這塊巨石就像振翅欲飛的天鵝,呵護(hù)著它還未孵化的后代,慈愛(ài)的雙眼充滿著希望,一汪清泉從兩個(gè)巨大的卵石間流出,由此而得名“天鵝抱蛋”。
穿過(guò)這條狹窄的小徑,映入我們眼簾的是一株千年古藤,它的名字叫做“靈臺(tái)古藤”。詩(shī)人說(shuō)它是“用玫瑰花做的箭羽,箭頭浸了十八年的女兒紅,射中靈臺(tái),箭身就化成繞指柔的青藤,直至是靈臺(tái)的一部分。”玫瑰花、女兒紅、繞指柔的青藤,加上悠久的歷史,當(dāng)然也就讓人撲朔迷離、流連忘返了。
沿著這條小徑向上,穿過(guò)一道窄門,我們便來(lái)到了“八卦石”。傳說(shuō)當(dāng)年諸葛瞻跟諸葛亮學(xué)會(huì)擺陣之后,在這里擺了一個(gè)八卦迷宮陣,這里,便形成了一個(gè)巨大的八卦。正所謂“一卦只要石頭開(kāi)花,一卦只要石頭說(shuō)話”。它雖未開(kāi)口說(shuō)話,卻在這里見(jiàn)證著千百年來(lái)倒灣的歷史。大家仔細(xì)觀察,這里像不像一個(gè)巨型的陰陽(yáng)八卦?陰裂處深不可測(cè),陽(yáng)石有孔如-。從這里俯瞰下去,倒灣的景色真的是美不勝收。因此,來(lái)過(guò)這兒的人都說(shuō),這里是大自然的巧奪天工之作。
在早幾年,這里還是有人居住的,那可真是世外桃源哦。由于政府部門主導(dǎo)開(kāi)發(fā)旅游景區(qū),老百姓主動(dòng)配合就遷出去了,路旁這些倒塌的房屋舊址就是他們以前住過(guò)的,大家有興趣的話,可以去拍拍照。現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的是“諸葛旗”。關(guān)于“諸葛旗”的命名之說(shuō)有兩種:一說(shuō)它是諸葛瞻的寶劍,一說(shuō)它是諸葛瞻的軍旗。其實(shí),這兩種說(shuō)法都是成立的,我們站在階梯下面看,像不像一把直插云霄的寶劍?就像當(dāng)年諸葛瞻的寶劍,直插敵人的心臟。爬上階梯,大家在這個(gè)臺(tái)上看看,它就像一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的軍旗。著名詩(shī)人林莽說(shuō)它是:“一桿被遺忘的旗幟,千年不朽,傾斜地插在山路中”。從這面飛舞的軍旗中,您能否想到諸葛瞻挺拔的身影,在軍旗的掩映下,越發(fā)的顯得英氣逼人。
3、綿竹年畫村
中國(guó)綿竹年畫村,國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū),景區(qū)統(tǒng)一按照四川民居風(fēng)格與江南水鄉(xiāng)風(fēng)格相結(jié)合的方式進(jìn)行打造,是一處以年畫商品生產(chǎn)、加工基地建設(shè)為主,輔之以鄉(xiāng)村旅游功能,結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的精品型鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
4、醒園
李調(diào)元是清代著名文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、藏書家,字羹堂,號(hào)雨村。雍正十二年十二月初五出生于安縣寶林鄉(xiāng)李家灣,也就是現(xiàn)在的羅江縣,病逝于嘉慶七年十二月二十一日,享年六十九。乾隆二十八年(1763)李調(diào)元進(jìn)士及第,欽點(diǎn)為翰林庶吉士,授予吏部文選司主事,之后還擔(dān)任過(guò)廣東鄉(xiāng)試副考官、考功員外郎、廣東學(xué)政。乾隆五十年(1785)遭誣罷職回到四川,歸隱于醒園。
李調(diào)元一生著述宏偉,內(nèi)容涉及廣泛,代表作有《李調(diào)元詩(shī)集》、《雨村詩(shī)話》、《雨村詞話》,編輯刊印《函海》、《續(xù)函海》、《蠢翁詞》等異于前人佳作,別具一格。當(dāng)年調(diào)元與其堂弟李鼎元、李驥元連中進(jìn)士,同入翰林院,連同其父李化楠為羅江留下了“一門四進(jìn)士,弟兄三翰林”的佳譽(yù)。這一時(shí)期,羅江人文蔚起,競(jìng)美祠垣,其成就盛譽(yù)清代四川文壇。李調(diào)元故里原名文星鎮(zhèn),現(xiàn)更名為調(diào)元鎮(zhèn),素有“山不高而獨(dú)秀,水不深且獨(dú)清”的美譽(yù)。
【醒園正門】
經(jīng)過(guò)鱗次櫛比的新樓,走過(guò)寬闊整潔的水泥街道。這條洋溢著現(xiàn)代化氣息卻有著百年歷史的老街便是有名的原文星鎮(zhèn)文星街,重建的醒園便坐落在街尾左側(cè)。門框上蒼勁有力的“文魁”匾額與兩旁雄渾的“叔侄一門四進(jìn)士、弟兄兩院三翰林”楹聯(lián)彼此呼應(yīng)、熠熠生輝。
對(duì)于醒園,清代翰林院庶吉士陳墉曾這樣贊美道:“羅江山水清且妍,浮空一碧通云煙。云龍之峰似突立,俯瞰眾壑如隨肩。芙蓉溪水環(huán)其前,清光似練函長(zhǎng)川。群巒倒影落明鏡,恍睹玉女高鬟懸。雨村卜居蒼翠間,登臨縱目千山連。搴惟暮招西嶺月,把酒曉挹峨眉天。”足見(jiàn)醒園景致引人入勝。
【清溪草堂】
清水碧波、漣漪蕩漾的池塘叫做半畝塘,顧名思義,半畝即是指這池塘的面積。
沿著半畝塘信步向前,徐徐清風(fēng)仿佛傳來(lái)了不絕于耳的朗朗書聲、濃郁襲人的詩(shī)卷書香,李調(diào)元當(dāng)年執(zhí)書默讀、賞花觀景的清溪草堂就在您的眼前了。
“清溪溪水清,照在溪上屋。幽人正著書,燈光映修竹。”清溪草堂的燈光不知伴隨著埋首著述的李調(diào)元渡過(guò)多少春秋。清乾隆七年(1742),其父李化楠中進(jìn)士選任咸安宮教,但是他沒(méi)有去就職而是毅然回鄉(xiāng)辦學(xué)于此,廣收學(xué)子、傳道授業(yè)。嘉慶《羅江縣志》記載“遠(yuǎn)從其游者百人”,可見(jiàn)當(dāng)年的醒園定是游學(xué)者眾、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。堂下山澗溪水常流,攜山川之靈氣而入塘,水漫過(guò)堤堰,向著密林深處汩汩流淌,仿佛仍默默向我們?cè)V說(shuō)著一代才子的傳奇人生。
【箭道】
在右側(cè),綠柳掩映間一條長(zhǎng)約20余米的石道靜靜的躺在那里,您別看默默無(wú)聲,上面的每一塊石頭都有著兩百多年歷史了。當(dāng)年李調(diào)元就是在這條石道上策馬揚(yáng)鞭、引弓射箭,據(jù)說(shuō)其箭術(shù)是非常了得,可百米中的。那么,您猜到這條石道的名字了嗎?這就是醒園里有名的箭道。當(dāng)然您現(xiàn)在看到的只是它的一小部分,當(dāng)年的箭道要比這大很多。
參觀完清溪草堂,在我們所處的這個(gè)三角路口,或許您已經(jīng)看見(jiàn)了在庭院正中一座風(fēng)流倜儻、栩栩如生的石雕像。請(qǐng)您猜猜這會(huì)是誰(shuí)呢?其實(shí)雕像座下的名字已經(jīng)告訴了我們答案,沒(méi)錯(cuò)了,這就是“不共蝸居角蠻觸,要從螯背上蓬瀛”的少年李調(diào)元雕像。您看他手持典冊(cè),大有“躍上天衢游,汗墁九垓馳八極”的氣概。據(jù)說(shuō)調(diào)元七歲時(shí)在庭院網(wǎng)捕蜻蜓,語(yǔ)出“蚯蚓無(wú)鱗欲成龍”,巧對(duì)老師“蜘蛛有網(wǎng)難羅雀”,李調(diào)元以詩(shī)文獨(dú)領(lǐng)西蜀-,尊為文星,其聰明才智給后人留下一段段佳話。
【碑刻長(zhǎng)廊】
沿著長(zhǎng)廊,在左側(cè)可以看見(jiàn)一些李調(diào)元的家史記載、李氏傳略以及眾多名人志士篆刻的詩(shī)文,這里就是如今醒園有名的碑刻長(zhǎng)廊。這里記載了當(dāng)年眾多佳作,可謂千古絕唱。無(wú)論是從長(zhǎng)廊里石亭公李化楠“為民請(qǐng)命牧民事、撫之不暇安忍笞”,到“抵圣旨、救災(zāi)民”,“重教化、施惠政”,終積勞成疾,歿于任所;還是從李調(diào)元“愿作汛鳧、不逐野雀”,“俯視江天青,仰觀江上月,年年江上人,閱盡往來(lái)客”,到“我愿人到老,求天變作草,但留宿根在,嚴(yán)霜打不倒”的彌留之作,無(wú)不使人的內(nèi)心得到洗滌。沿著曲徑回廊信步徜徉,我們還看到墻壁上的《題醒園圖》、《醒園詩(shī)》、《醒園故址序》等石刻碑文,通過(guò)這些文字我們可以大致了解當(dāng)年醒園園林盛況,清代學(xué)子王培荀在《聽(tīng)雨樓隨筆》更是盛贊醒園“池臺(tái)之盛甲于西蜀”,可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)醒園定是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
【大觀臺(tái)】
沿著碑刻長(zhǎng)廊便來(lái)到了醒園的另一處景觀??大觀臺(tái)的入口。此刻您只須略微抬頭即可見(jiàn)前面磚石門楣上清晰的“滄浪”二字,為什么叫“滄浪”呢?屈原有云“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”。據(jù)說(shuō)滄浪之名便由此而來(lái),李調(diào)元清廉仁厚的胸懷不禁讓人肅然起敬。
石門頂部“流芳青史”四個(gè)大字自然流露著后人對(duì)先賢的款款贊美和深切緬懷,兩旁“七年如云煙,二月見(jiàn)青天”的楹聯(lián)說(shuō)的是李化楠任湖縣令時(shí),上任后在短短兩個(gè)月內(nèi)就修正了許多冤案錯(cuò)案為民昭雪,重教化、醇民風(fēng)、興修水利,使當(dāng)?shù)厝嗣窀惺艿搅税簿訕?lè)業(yè)的甘甜之樂(lè),被兩浙巡撫譽(yù)為“天下第一循良”,離去之時(shí),湖父老“焚香跪送者數(shù)萬(wàn),哭聲震野,如失父母”,足見(jiàn)他在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐械某绺叩匚弧?/p>
穿過(guò)滄浪的圓形拱門,順著左側(cè)的石階往前看,一塊刻有“洗墨池”三個(gè)大字的石碑佇立在汩汩流淌的山泉之間,字體瀟灑飄逸、飽含神韻。溪流兩旁綠樹(shù)掩映、清泉擊石、聲聲入耳。酷愛(ài)書法和詩(shī)詞、文墨的李調(diào)元在此清洗筆硯的場(chǎng)景仿佛不曾久遠(yuǎn)。靜謐的洗墨池依然飄溢著李調(diào)元書寫巨著《函海》和應(yīng)答袁枚、姚鼐,朝鮮學(xué)者柳琴、樸齊家等友人書柬留下的墨香;淙淙溪流、江風(fēng)如絲竹檀板之聲,似吟詠之唱和,伴著古樸端莊的清溪草堂再次映入眼簾,似在挽留游人匆匆的腳步。
【石亭】
沿著石拱橋繼續(xù)往前,站在橋上,在右前方由四根漆紅色圓形石柱支撐的華蓋型建筑就是石亭了。在石亭內(nèi)東觀洗墨池,北望?水河,南眺巍峨青山,東窺云龍山靡,可謂吟詩(shī)作賦、賞花觀景的最佳去處。當(dāng)年幼小的李調(diào)元觸景生情即興吟出“浮云來(lái)萬(wàn)里,窗外雨霖霖;滴在梧桐上,高低各自吟”而享譽(yù)四方。醒園以園林之秀、主人之賢、藏書之巨為世人所景仰,難怪“凡名流入蜀必至其地,至必有詩(shī)”。
【木香亭】
經(jīng)過(guò)石亭從左往下穿過(guò)大觀臺(tái)的圓形拱門就到了木香亭。在亭內(nèi)立有一塊標(biāo)題為“眾議稟定條規(guī)”的石碑。這就是當(dāng)年云龍山學(xué)堂所訂立的校規(guī)校紀(jì),盡管石碑歷經(jīng)百年風(fēng)霜,然眾多條規(guī)仍依稀可見(jiàn),其中就包括了我們現(xiàn)在常說(shuō)的教師的招聘和學(xué)校軟硬件設(shè)施以及財(cái)務(wù)等管理細(xì)則。從前兩列文字當(dāng)中就能很清楚地看到,當(dāng)時(shí)云龍山學(xué)堂在開(kāi)辦之初就特別強(qiáng)調(diào)為人師表,重視老師的道德品質(zhì)和基本素質(zhì),因此在甄選過(guò)程中對(duì)老師就提出了德才兼?zhèn)涞囊螅@和我們現(xiàn)在選拔優(yōu)秀老師的機(jī)制可是如出一轍的,可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于教育的重視程度由來(lái)已久。
【李化楠雕像】
由此向右直行,這所簡(jiǎn)樸別致的房屋,就是當(dāng)年李調(diào)元幼時(shí)學(xué)習(xí)的雨村書堂了。進(jìn)入書堂,您可見(jiàn)“為民請(qǐng)命牧民事”的李化楠雕像,只見(jiàn)他目光炯炯、不怒而威、正氣稟然、令人敬畏。雖說(shuō)這樣,但是他當(dāng)年教化調(diào)元卻是十分講究方法,據(jù)說(shuō)調(diào)元少不更事常有調(diào)皮犯錯(cuò),其父卻極少打罵,而是循循善誘,傳以道義。
【李氏家規(guī)碑】
在廳堂里還可以看見(jiàn)一塊題為“李氏家規(guī)碑”的石碑,從這塊保存較為完整的石碑,可以略窺李氏祖輩的金玉良言、諄諄教誨。意思是勸誡后人不要打官司,因?yàn)榇蚬偎静徽撦斱A,結(jié)果都會(huì)勞民傷財(cái),到頭來(lái)散盡錢財(cái)即便贏了官司也難免吃些皮肉之苦,就如碑上刻著的一句“贏了貓兒輸了牛”。石碑上的李家家規(guī)一共是28條!
另外在這古色古香的廳堂里還保留著當(dāng)年流傳下來(lái)的部分文物、字畫和后期重建時(shí)整理的史料。在墻壁上刻著一首李調(diào)元所遺的《宿云龍寺》詩(shī):“天氣初寒不可支,云龍深處與誰(shuí)期。梅窗茗熟僧歸后,松磴棋殘客去時(shí)。一盞孤燈遲日上,千山落木見(jiàn)星稀。夜來(lái)更覺(jué)禪林靜,細(xì)讀王維一卷詩(shī)。”勾起后輩對(duì)先賢的無(wú)限懷念之情。
【后門】
醒園的后大門,在右側(cè)一帶紅墻上《李氏敦本堂存賾》較詳細(xì)的記載了李調(diào)元一家?guī)状纳论E。字里行間仿佛仍默默地訴說(shuō)著羅江第一鄉(xiāng)賢、浙中名宦李化楠及一代文豪李調(diào)元、“三吳大夫未能與之先"的李鼎元和與兄齊名的李驥元“一門四進(jìn)士、兄弟三翰林”名震蜀中、才譽(yù)京華的輝煌。
跨過(guò)木門,回首仰望筆力深厚的“醒園”匾額,不禁又勾起對(duì)這一方神圣的文苑的無(wú)限依戀之情。淺褐色木門與佇立在大門兩側(cè)的斑駁石鼓相映成趣,散發(fā)出馥郁的文氣,不知迎送過(guò)多少文人墨客。
眼前所看到的是?水河,左岸山水修竹,垂柳拂水,倒影重重;右邊水草及岸,村舍炊煙,藍(lán)天白云,讓人油然而生回歸田園的詩(shī)情畫意。
5、范家大院
“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”因?yàn)檫@句話,《岳陽(yáng)樓記》成了北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的千古名篇,至今為世人所傳誦,為后世無(wú)數(shù)立志“養(yǎng)天地正氣,法古今完人”的仁人志士所仰慕和效仿,同時(shí)他的后人也以此為人生信條立志、立業(yè)。
清朝中葉,范仲淹長(zhǎng)子范純佑在福建的后人隨著湖廣填四川的人群來(lái)到了四川,其中一部分輾轉(zhuǎn)來(lái)到了羅江縣御營(yíng)鎮(zhèn)響石村,修房造屋,繁衍子孫,演繹范家故事。他們世代傳承祖先“不以物喜,不以己悲”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操,自力更生,奮發(fā)圖強(qiáng),并帶動(dòng)周圍的人迎難而上,建設(shè)和諧家園。
要了解范家大院的故事,首先就要知道響石村的故事。據(jù)說(shuō),范氏后裔來(lái)到御營(yíng)鎮(zhèn)響石村時(shí),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大院南側(cè)有一塊會(huì)發(fā)出聲響的奇特大石板,人只要站在上面稍微扭動(dòng),石板不動(dòng),下面卻發(fā)出“輕咣輕咣”的響聲,他們認(rèn)為這里位置不錯(cuò),便在此修院定居,與周圍居民通婚,繁衍后代,逐漸發(fā)展成今天的響石村。
范家大院約建于清朝雍正年間,距今300多年的歷史,是羅江縣境內(nèi)至今保存最完整的清代民居。它占地約3500方米,石木結(jié)構(gòu),功能齊全。文革中破“四舊”,范家大院也受到了破壞,一些古老的家具、墻壁、雕刻等被毀。
范家大院座西朝東,整個(gè)建筑以中龍門為軸線,呈南北對(duì)稱,建成之初為范氏后裔范師祥和范師江兄弟倆居住,兩兄弟共用中堂屋和享堂,哥哥范師祥住北端,弟弟范師江住南端。主要建筑有耳龍門、中龍門、正房、廂房、中堂屋、享堂等,園內(nèi)還建有水井、花園、庫(kù)房、圈舍、廁所、蓄水池、排水系統(tǒng)等附屬設(shè)施。現(xiàn)在耳龍門及整個(gè)宅院的外圍墻都已不存在了,耳龍門到中龍門之間的菜園、果樹(shù)和石板路也沒(méi)有了,殘存門柱及柱基的中龍門已被砌進(jìn)外姓人家的柴房里,只有從外墻西側(cè)的一面,還能看到殘存的鏤空雕花式的翹角飛檐,飛檐下方精美的挑梁和梁柱下靈氣靈活的小獅子,高約三米的石門柱、上面楷方陰刻的“瑞藹龍門祥聯(lián)鳳閣”和“香生桂苑秀挺蘭階”的楹聯(lián),以及墻上穿著官服的彩繪人物壁畫等,使人還能領(lǐng)略到昔日這座大院的氣勢(shì)與風(fēng)采。
范家大院正面,將從中龍門開(kāi)始參觀。中龍門兩側(cè)各有一門,均稱“大龍門”。范家當(dāng)年興盛時(shí),非家族有盛典事宜或貴客蒞臨,中龍門是不開(kāi)的,日常從大龍門進(jìn)出。大龍門上方有額匾,文革時(shí)被人用石灰漿涂抹遮蓋,無(wú)法看清本來(lái)面目,但兩側(cè)石柱上陰刻的楷書楹聯(lián)很清楚,北門“自喜真輪光世澤,還崇廉儉紹家風(fēng)”,南門是“雅愛(ài)山居多樂(lè)趣,聞聽(tīng)石響有清音”,顯露出當(dāng)時(shí)士紳書香人家的風(fēng)范和響石的雅意。
進(jìn)入中龍門就是正院,是五六百方米的院壩,南北兩端地面各鑲嵌四個(gè)正方形的石基座,與地面,座中有圓孔,這是范氏后裔舉行大型活動(dòng)時(shí),用它插桿立柱,搭建臨時(shí)遮陽(yáng)擋雨的護(hù)棚,搭起的護(hù)棚可達(dá)四十方米左右,兩處護(hù)棚可容百人。
過(guò)了正院就是范氏族人日常起居的正房,呈南北走向一字排開(kāi),由5個(gè)四合院組成。正中是中堂屋,兩百方米大小,為家族議事的地方。屋內(nèi)柱子、屋頂檁子上還殘存著燙金彩繪的字跡、圖案。地面用條石鋪成,每塊條石約30公分寬、兩米長(zhǎng),據(jù)說(shuō)還是當(dāng)年模樣。屋內(nèi)有一鏤空雕花床,其主人范榮燮(第29世孫)的妻子楊運(yùn)鮮說(shuō),這是她婆婆當(dāng)年結(jié)婚時(shí)的物品,現(xiàn)在是自己的孫子在用,已歷四代,有100多年了。我們可以看到床體及床架、床上的鏤空雕花護(hù)欄、雕花上的金粉還基本保持著原樣,歲月的痕跡,世事的滄桑歷歷在目。
通過(guò)中堂屋,就是一個(gè)天井,天井兩側(cè)是廂房,廂房門窗為鏤空雕花,是當(dāng)年族人活動(dòng)時(shí)分別安排男賓女客休息的地方,細(xì)看上面的雕花還殘留有金粉,整個(gè)形制、規(guī)矩都透出范家當(dāng)年的氣派和嚴(yán)整的家規(guī)。通過(guò)天井就是上堂屋,是范家祭祀祖先的地方,也稱享堂。正面神龕上的“文正家聲”、“范氏堂上歷代高曾祖之位”的匾聯(lián)和牌位、“范文正忠宣奕世遺像”以及祭祀的香火證明了這一點(diǎn)。神龕左右分別是“讓水廉泉綿世澤,石湖墨帳紹宗功”和“千秋傳繼血緣深,萬(wàn)世相承是親情”兩幅龕聯(lián)。香火的供奉中可以感受到族人感懷先祖的那份情思。享堂和中堂屋曾被生產(chǎn)隊(duì)作保管室,包到戶時(shí)當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)的范家元(第30世孫)用2千多元錢買回來(lái)的。
在上堂屋,以前還供著確認(rèn)御營(yíng)范氏是范仲淹后裔的證據(jù)的范氏族譜。解放后,時(shí)任四川省政協(xié)委員、成華中學(xué)校長(zhǎng)、御營(yíng)鎮(zhèn)響石村人范英士死后,縣里為其撰寫生,了解到他是范仲淹的后人,便幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),終于在范榮鵬(范仲淹的29世孫)處尋到了一本已經(jīng)發(fā)黃,并有些破損的老譜。老譜是清光緒辛卯年(1891年),由范養(yǎng)源的長(zhǎng)房世系中的玄孫范師宣,根據(jù)族內(nèi)一份源自嘉慶年間族人“參稽舊譜”而編修的手抄卷重修的,木刻版,毛邊宣紙裝訂,大16開(kāi)本,共155頁(yè),文言文,豎排,楷書,繁體字,無(wú)標(biāo)點(diǎn)。上卷內(nèi)容不完整,記有修譜說(shuō)明、記事、經(jīng)過(guò)的范氏族譜序、刻譜原序、族譜原序,入譜規(guī)則的譜例、范氏家規(guī),范氏族脈的范氏世系、范氏宗支、宗圖原序、祖籍源流、名派歌序等;還有與祭祀活動(dòng)有關(guān)的受胙歌、祭祀要略、祭范氏宗祠以及自范仲淹及其后的歷代宗祖?zhèn)人記事。下卷保存完好,內(nèi)容為范氏世代源流,記載了范氏姓氏起源以及范氏家族,特別是羅江支派、名氏起源、遷居、任職、名號(hào)等情況。
老譜歷時(shí)百年,因歷史變遷、自然和人為等原因造成破損、壞蝕、遺失,特別是“文革”掃“四舊”,族譜或失或毀。有族人將族譜從高成份的人家向低成份族人家里轉(zhuǎn)移,才得以保存?zhèn)骼m(xù)。但到上世紀(jì)八十年代末,存世老譜不過(guò)兩、三本。為尋根追遠(yuǎn),遞傳家史,尊宗祭祖,傳承民俗文化俗,1989年,族人組成“羅江地區(qū)范氏族譜續(xù)編委員會(huì)”,范繼緒(篡丞、26世孫)等幾位族人擔(dān)綱續(xù)修族譜,收集殘缺資料,拾遺補(bǔ)缺,歷時(shí)三年,于1991年完成新譜的補(bǔ)修工作,翌年5月印成。新譜收有一篇關(guān)于此次修編說(shuō)明不足千字的前言和一篇有關(guān)范仲淹生事跡的文章,其余皆仿老譜而成。續(xù)譜修補(bǔ)了范養(yǎng)源一脈“紹”、“濟(jì)”、“繼”字輩以后到“日”字輩所缺列的族人,還增添了后八輩的排字,延續(xù)了范家族譜。但因時(shí)間倉(cāng)促,人力有限,加之百年出生的族人分布四處,收集不足,致使部分族人被遺漏,故于1994年4月開(kāi)始并于今年2月完成了《范氏族譜續(xù)編后集》,對(duì)續(xù)譜作了彌補(bǔ)。內(nèi)收有《續(xù)編后集補(bǔ)充說(shuō)明》、《岳陽(yáng)樓記》和洛陽(yáng)范氏族人的《范文正公誕辰一千周年紀(jì)念碑文》。續(xù)譜后集為手寫版、復(fù)印后手工裝訂成冊(cè),78頁(yè)。現(xiàn)在請(qǐng)大家參觀范家族譜……
堂屋兩側(cè)的正房為四個(gè)四合院,是范氏族人居住的地方。四合院大門高約3米,寬約兩米,木制,對(duì)開(kāi),高大而厚重,據(jù)說(shuō)每扇門重150斤以上。每個(gè)四合院內(nèi)是一個(gè)100方米大小的天井,環(huán)繞天井四周是睡房、書房、客廳、廚房、廁所等大小用途不同的10個(gè)房間,有南北過(guò)道與其它院落相通。小天井里正房朝東方向建有后門,可通后院。從殘物上看,當(dāng)年這里的建筑隨處都是花、草、鳥(niǎo)、獸,反映吉祥、如意等內(nèi)容的一些鏤空雕花木窗、雕花木門、鏤刻石雕、鏤空陶磚壓脊、翹角飛檐,可惜多被破環(huán)而所存無(wú)多,只有三間宅屋和范氏祠堂還保持有原來(lái)的風(fēng)貌。
位于大四合院兩端、東西走向的房屋是廂房。當(dāng)年范家等級(jí)是分明的,廂房是供傭人、佃客居住和用來(lái)儲(chǔ)存糧食、存放物品的。廂房后面有馬廄、豬圈和專供下人使用的廁所,如今廂房都已沒(méi)了原來(lái)的模樣,但殘留下來(lái)的石基腳、石基柱、四合院里的蓄水池、至今仍在發(fā)揮作用的排水系統(tǒng),以及雕梁畫棟,可以想見(jiàn)當(dāng)年設(shè)計(jì)和建筑水準(zhǔn)是很高的。從正堂屋通往廂房的過(guò)道里有川西民居少見(jiàn)的壁櫥,均建在過(guò)道墻壁上,一戶一組,每組三個(gè),均為木質(zhì)結(jié)構(gòu),據(jù)說(shuō)這是當(dāng)年范家的書櫥,建在過(guò)道上便于隨手閱讀,這也正體現(xiàn)了范氏家族深厚的人文底蘊(yùn)。
據(jù)范家人講,上世紀(jì)40年代,院內(nèi)居住的族人100多,解放前后一些人陸續(xù)搬走了,現(xiàn)在只剩下三房,即第28世孫的范增國(guó)、范增喜和29世孫的范榮燮及他們的部分子孫,20多口人。此外是鄧、李、唐、廖、周、尹等10多戶外姓人家。
6、四川文化娛樂(lè)城
這是城,因?yàn)?000畝山水四面相環(huán),一座巍峨的山門雄踞山腰,恍若古老的邊關(guān)寒光正傳金柝。但這又不是城,她還有另一個(gè)名字:玄珠湖。“千畝園林景作畫,萬(wàn)種風(fēng)情意寫詩(shī)”,這是四川文化娛樂(lè)城優(yōu)美風(fēng)光的寫照。
“文化上立足,娛樂(lè)上展開(kāi)”,這是四川文化娛樂(lè)城的發(fā)展宗旨。她在3000畝大好山水的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)中外文化精華,開(kāi)展豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng),成為塵世里的世外桃源,現(xiàn)代人的心靈居所。
四川文化娛樂(lè)城濃郁的文化氛圍首先是建筑文化。它體現(xiàn)在建筑的整體布局、建筑風(fēng)格與建筑上。西樓和水城以及古堡都屬西歐風(fēng)格建筑,但又各有差異,西樓以熱烈的紅色為主色調(diào),輔以溫和寧?kù)o的淡黃色,以鄉(xiāng)村情調(diào)為主要風(fēng)格。西樓位于玄珠湖西岸,綠樹(shù)掩映,游人踏進(jìn)西樓,就有如歸西歐鄉(xiāng)村的感覺(jué)。每當(dāng)月夜,月光斑斑駁駁灑滿西樓,更增了古典韻味。夏日可臥聽(tīng)鳴蟬,冬日看湖水起落,春日有柳絮紛飛,秋日則可靜靜地踏黃葉如聽(tīng)琴瑟。實(shí)際上西樓是將西歐與中國(guó)古典文化融為了一體。
水城借鑒了威尼斯水城風(fēng)格,又突出精美與莊嚴(yán)的特點(diǎn),使之與威尼斯水城的休閑式風(fēng)格相區(qū)別,除以與湖水相調(diào)和的白色與金色為主色調(diào)之外,高高的塔尖和紅藍(lán)相間的琉璃瓦屋頂使水城別具。室內(nèi)懸掛數(shù)十幅精美的西歐古典油畫,有如身監(jiān)威尼斯,別具一份富麗和溫馨的感受。尤以坐落水中的八角亭為最,推窗監(jiān)湖,可望遠(yuǎn)山如黛,云水自山巔升起。 古堡系中世紀(jì)歐洲歌德式建筑,雄壯巍峨,全部鑿石砌成,石赭色,堡尖塔樓林立,展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲-戰(zhàn)火風(fēng)云的特點(diǎn)。古堡為四川文化娛樂(lè)城主要景點(diǎn)的中心景點(diǎn),其森嚴(yán)與凝重令人想起西歐中世紀(jì)的文化與政治,更使人想起唐詰訶德時(shí)代那些仗劍天下的翩翩騎士。“古堡望秋”乃其中一景,秋風(fēng)起時(shí),漫天黃葉紛紛揚(yáng)揚(yáng),成都原煙樹(shù)與村莊便歷歷在目。
建筑文化的另一方面是民俗建筑,主要體現(xiàn)于民俗村。民俗村分了彝家寨和傣家寨。彝家寨位于環(huán)湖大道的東上坡,典型的彝家風(fēng)格;傣家寨臨水,萬(wàn)株垂柳如煙如霧掩住竹樓,竹樓依水而設(shè),小巧精致辭。出竹樓可垂釣,坐竹樓可看傣家妹子裊裊而過(guò),聽(tīng)山歌悠悠飄來(lái)。
玄珠閣極富中國(guó)古代宮庭的華麗感,觀魚(yú)臺(tái)是“結(jié)廬在人境”的民間小調(diào)。
民俗風(fēng)情文化是四川文化娛樂(lè)城的重點(diǎn),民俗村所有服務(wù)員均著民族服裝,篝火晚會(huì)更富于民俗風(fēng)情,殺牛宰羊,燒烤野炊,情深意長(zhǎng);拋繡球、背新娘、情歌對(duì)唱風(fēng)趣浪漫。而當(dāng)熊熊篝火燃燒起來(lái),歡樂(lè)的達(dá)踢舞使游客恍若置身神秘的大涼山和遙遠(yuǎn)的西南邊陲。
風(fēng)格強(qiáng)悍的狩獵文化旨在使游客重新體味祖先當(dāng)年與大自然搏斗的情景與興奮。狩獵場(chǎng)位于馬鞍山上,可持槍射羊、擊牛、打野兔。在茂密的林子里追逐物除是一種樂(lè)趣之外,更使游客回歸自然,回歸強(qiáng)悍的從前。
古典文化在四川文化娛樂(lè)城得到了體現(xiàn)。沿湖的論語(yǔ)長(zhǎng)廊讓游客在徜徉漫步之余細(xì)品文化大儒們的真知灼見(jiàn),所選語(yǔ)句都是極富人生哲理,流傳千年的名句,可齊家,可治國(guó),可天下。浮雕二十四孝長(zhǎng)廊深受游人喜愛(ài),剔除糟粕之后,既作為精神文明建設(shè)的一個(gè)點(diǎn),又作為傳統(tǒng)文化的一部分 豐富多彩的民間故事作為歷史文化的一個(gè)側(cè)面,得到了廣泛的演繹。圍繞三國(guó)時(shí)旌陽(yáng)縣令許遜而流傳下來(lái)的關(guān)于玄珠湖、玄珠井、點(diǎn)石成銀、馬鞍春早、豬拱金螺、觀魚(yú)臺(tái)等傳說(shuō)故事,極大地豐富了四川文化娛樂(lè)城的文化內(nèi)涵。
以上文化的諸多方面則統(tǒng)一于綠色文化這一大題內(nèi)。保護(hù)生態(tài)衡,保護(hù)大自然,給世界一片綠蔭是四川文化娛樂(lè)城文化內(nèi)涵中的主旋律。經(jīng)過(guò)幾年的努力,昔日荒草遍野的山坡如今已披上綠裝,整個(gè)四川文化娛樂(lè)城一派蔥綠。多層次,多方位,分季節(jié),分色調(diào)的綠色文化已初具規(guī)模。春天以垂柳為主,玄珠湖的春天如煙如霧一派水墨風(fēng)景;夏日各種鮮花況相勱開(kāi);秋日黃葉滿地紅楓漫天;到冬天,大地一片蕭條之時(shí),城內(nèi)的長(zhǎng)青林和長(zhǎng)青灌林使大地顯出一派生機(jī)。
在娛樂(lè)活動(dòng)方面,四川文化娛樂(lè)城已推出了20余種娛樂(lè)方式,還將繼續(xù)推出健康新穎的娛樂(lè)項(xiàng)目,使文化娛樂(lè)城真正成為市民休閑度假的最佳去處。
除一般的個(gè)體娛樂(lè)項(xiàng)目之外,四川文化娛樂(lè)城主辦的三大傳統(tǒng)活動(dòng),即燈會(huì)、龍舟會(huì)、花會(huì)、更使用權(quán)游客在娛樂(lè)中陶冶情操,提高興趣,并已成為德陽(yáng)市歷年的大型群眾文化活動(dòng)。
四川文化娛樂(lè)城舉辦的春節(jié)燈會(huì),燈展區(qū)總面積1000余畝,觀燈主線長(zhǎng)3公里,大、中、小型燈展200組。一年一度的大型燈會(huì),聲、光、電結(jié)合,五彩繽紛,給予中外游人留下深刻的印象。
燈會(huì)以德陽(yáng)歷史、文化和改革開(kāi)放的豐碩成果為主要內(nèi)容,集參與性、觀賞性、趣味性、知識(shí)性于一體。傳統(tǒng)題材中的八仙過(guò)海、魚(yú)躍龍門、二龍戲珠、孔雀開(kāi)屏,富于現(xiàn)代氣息的柳暗花明、萬(wàn)象更新、火樹(shù)銀花以及富于童話色彩的白雪公主、皇帝的新衣、睡美人,世界著名建筑燈組亞歷山大燈塔、伊斯蘭堡、中世紀(jì)古堡燈組和創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄的水上龍燈?“玄珠巨龍”等七個(gè)展區(qū)的燈展迎來(lái)了數(shù)百萬(wàn)參觀者的擊節(jié)稱贊。
燈會(huì)期間還扒出上百種佳肴,形成“美食一條街”。各類文藝演出也使燈會(huì)增色不少。
龍舟會(huì)以紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原為契機(jī),每年端午節(jié)舉行莊嚴(yán)的憑吊儀式,開(kāi)展出上百艘龍舟組成的劃龍舟、搶鴨子等傳統(tǒng)龍舟會(huì)活動(dòng)。游客可以親自下湖劃龍舟,游湖觀景。玄珠湖的消夏夜,推出夜啤酒和上百種名特風(fēng)味小吃,并將燈展融入其中,把500畝的玄珠湖裝扮成一座晶瑩剔透的水晶湖。湖岸同時(shí)推出數(shù)十種文藝演出,邀請(qǐng)省內(nèi)外民間及專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體登臺(tái)獻(xiàn)藝。在我國(guó)已日益少見(jiàn)的極富地方和民族風(fēng)味的皮影、木偶、雜技等都在演出之列。游園活動(dòng)豐富多彩,共推出了百項(xiàng)游園項(xiàng)目。新增設(shè)的項(xiàng)目還有卡拉OK比賽、空中旅游。“情系玄珠湖”德陽(yáng)新歌演唱會(huì),邀請(qǐng)了四川著名歌手及德陽(yáng)市優(yōu)秀歌手登臺(tái)演唱,與廣大市民、中外游客共度具有意義的端午節(jié)。
重陽(yáng)節(jié)后舉辦的傳統(tǒng)花會(huì)因勢(shì)利導(dǎo),借用山形、地勢(shì)、湖水造型,展出數(shù)萬(wàn)盆架花卉,500多種奇花異卉,令人賞心悅目。
花會(huì)將古典詩(shī)詞文化與花展相結(jié)合。花會(huì)前,四川文化娛樂(lè)城面向全社會(huì)征集詠花詩(shī)詞及書法、攝影作品,豐富花會(huì)的文化內(nèi)涵,使廣大市民游客通過(guò)觀花、賞花、即席書畫、吟詩(shī)作賦陶冶情操,讓游客融入大自然懷抱,感受生活的美好。
四川文化娛樂(lè)城,每年接待中外客人百萬(wàn)人次,除德陽(yáng)各縣(市、區(qū))、成都、重慶、雅安、綿陽(yáng)、遂寧、廣元、內(nèi)江、自貢等地游客外,日本、德國(guó)、東南亞等國(guó)家和地區(qū)的客人,也慕名而來(lái)。
旅游川西不到德陽(yáng)是一大遺憾,到德陽(yáng)不到四川文化娛樂(lè)城就不算到過(guò)德陽(yáng)。不管您是攜家旅游,還是只身為求得片時(shí)安閑,最好的選擇:四川文化娛樂(lè)城。
7、貴妃園
貴妃園是在羅江復(fù)縣后,按照“文化立縣、旅游興縣”的發(fā)展思路,結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和新農(nóng)村建設(shè),以發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)為突破口,借歷史名人楊貴妃與寶峰山、楊貴妃與貴妃棗的傳奇故事,以集中種植2000畝貴妃棗和新建六處與楊貴妃有關(guān)的景點(diǎn)為,打造的觀光農(nóng)業(yè)新景區(qū)。景區(qū)內(nèi)上千畝棗林和上千畝的松柏林郁郁蔥蔥,形成一座天然氧吧。景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)有貴妃紀(jì)念碑、妃望臺(tái)、貴妃池、貴妃祠墓、天諾閣、妃憩亭等景觀。整個(gè)景區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)的石板鋪成的小徑,同農(nóng)家小院和交通要道相貫通,形成了一處感悟歷史文化、感悟農(nóng)耕文化、緬懷歷史名人和感悟人生、體驗(yàn)休閑、浪漫的最佳去處。
【貴妃祠墓】
盛傳楊貴妃在寶峰寺隱居七年之久。其間,貴妃利物濟(jì)人,扶危濟(jì)困,廣行善舉,她的高貴和善良,在當(dāng)?shù)厝诵闹辛粝铝松钌畹睦佑 C康酱号ㄩ_(kāi)、山花爛漫時(shí),她最喜歡到寶峰寺背后的長(zhǎng)梁子(貴妃墓所在的老地名)觀景、戲耍,并同當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民拉家常、交朋友。當(dāng)年一人之下、萬(wàn)人之上的貴妃,雖然流落異鄉(xiāng)為異客,但她仍然笑對(duì)人生,對(duì)生活充滿無(wú)限的希望,讓人無(wú)不為之動(dòng)容。七年后,對(duì)貴妃的失蹤有多種傳說(shuō),有的說(shuō)她病故在寶峰寺,有的說(shuō)她去了日本,有的說(shuō)她到了另外什么地方……不管怎么說(shuō),這位絕代佳人在當(dāng)?shù)厝诵闹辛粝铝嗣篮玫挠洃浐蜖繏欤M阉撵`魂留在此地,因此,為了滿足當(dāng)?shù)厝罕姷脑竿?dāng)?shù)卣纬鰧?钤诖诵藿速F妃祠墓。楹聯(lián)所書:“天生千霜妒,地續(xù)萬(wàn)古憐”,表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)貴妃的祭奠、緬懷之情。
【天諾閣】
傳說(shuō)為避“安史之亂”,玄宗派人將貴妃送往寶峰寺避難,臨別前,玄宗再三要貴妃放心的去,待他息“安史之亂”后,一定親自前來(lái)接她回宮。貴妃來(lái)到寶峰寺后,常到此山頭觀山望景,回味玄宗對(duì)她的承諾,期盼玄宗早日兌現(xiàn)承諾,并把玄宗臨別前的承諾告訴仆人,與大家分享期盼中的希望和幸福。她還同仆人打賭、競(jìng)猜,看誰(shuí)能猜準(zhǔn)皇上駕到的時(shí)間,來(lái)聊以-。可誰(shuí)知“歷史喜歡作弄人,喜歡同人們開(kāi)玩笑,本要進(jìn)這個(gè)房間,結(jié)果走進(jìn)了另一個(gè)房間”,絕代佳人的楊貴妃,本來(lái)應(yīng)過(guò)著人間天堂似的生活,結(jié)果是流落他鄉(xiāng),寄人籬下。為了期盼天子這一承諾的兌現(xiàn),楊貴妃在此苦苦煎熬了七年。“在天愿做比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝”,昔日長(zhǎng)生殿上的山盟海誓仍回響在耳際,然而“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”,守望三郎的承諾,貴妃一等就是七年。“只緣天子承一諾,遂引貴妃盼七年”,七年中的每個(gè)日日夜夜,可憐的貴妃早已守望成一道風(fēng)景。
【妃憩亭】
傳說(shuō),貴妃在寶峰寺落足后,很喜歡觀看農(nóng)耕,每到春耕和夏收季節(jié),常到這小山頭觀看鄉(xiāng)村景色,觀看農(nóng)夫忙種忙收的景象,聆聽(tīng)農(nóng)夫勞動(dòng)時(shí)吼出的山歌和號(hào)子,體驗(yàn)農(nóng)民的生活。被當(dāng)?shù)厝丝丛谘劾镉浽谛纳希阍诖舜罱艘粋(gè)簡(jiǎn)易的小憩亭,供貴妃落足,時(shí)間長(zhǎng)了,后人便叫妃憩亭。“初春思濃淡,晚秋數(shù)長(zhǎng)短”,田園里、山崗上,處處寫滿了貴妃的渴盼和偶爾的慰藉。
【貴妃池】
貴妃在寶峰山避難第二年,由于不適應(yīng)山野生活,不幸染上了皮膚病,經(jīng)多方求醫(yī)也未見(jiàn)其效,一日傍晚,貴妃與隨身仆人到坡上納涼,見(jiàn)一泉水池,池中一股清泉向外噴涌,池水清澈見(jiàn)底,好不愜意。此時(shí),貴妃也正酷暑難忍,便情不自禁的跳入池中游泳戲耍。當(dāng)晚貴妃回到家里,感覺(jué)周身舒適,皮膚病的煩惱也消除了。此后,貴妃便常到池中游泳,不但治好了皮膚病,而且貴妃的體更姣,容更艷了。后來(lái)寶峰寺長(zhǎng)老為了滿足貴妃這唯一的需求,便在民間籌措資金,在池塘四周砌上了青石,在池埂上砌上圍墻,在池周圍栽滿了柳樹(shù),在池中還搭建了假山和亭閣。傳說(shuō)七年后,當(dāng)貴妃離開(kāi)此地后不久,池中的泉水就中斷了,泉水池也干涸了。現(xiàn)在大家所見(jiàn)的這一水池,已是今人為緬懷貴妃而建的。
【紀(jì)念碑】
相傳唐“安史之亂”,唐玄宗李隆基西出長(zhǎng)安入蜀避亂。行至馬嵬坡時(shí),六軍不發(fā),皆欲殺楊貴妃而后行,玄宗不忍,又怕軍士嘩變,正無(wú)計(jì)可施,寵臣高力士謀生一計(jì),將一相貌與貴妃相像的宮女縊死,以穩(wěn)定軍心。并暗中派遣數(shù)名宮女、仆役隨楊貴妃潛行至羅江縣城西五公里處的寶峰寺隱居。所攜貢棗之核,落地生根,結(jié)出繁果,后人稱之為貴妃棗。清代才子李調(diào)元罷官還鄉(xiāng)后,曾到寶峰山觀景賦詩(shī),飲酒作對(duì),亦發(fā)現(xiàn)其果甘甜,酥脆可口,更聞貴妃逸事,便囑當(dāng)?shù)厝藬U(kuò)大種植。因其果有健皮養(yǎng)胃之功效,故當(dāng)?shù)厝司瓜嘁N,加之年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,再次擴(kuò)大種植面積,已給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)豐厚的回報(bào)。一個(gè)昔日的窮山村,而今變成富甲一方的富裕村。故在此立碑,以緬懷楊貴妃在此留下甘甜的大棗為后人造福之功德。
【妃望臺(tái)】
相傳貴妃在寶峰寺避難期間,心中十分思念玄宗,常在寶峰寺和萬(wàn)佛寺敬香做佛事,以求上蒼保佑玄宗龍?bào)w安康。每次到萬(wàn)佛寺進(jìn)香路過(guò)此地時(shí),貴妃都要在此駐足凝眸北望長(zhǎng)安,期盼著三郎盡早息“安史之亂”,收復(fù)大唐江山;期盼著在白馬關(guān)的古驛道上盡快出現(xiàn)三郎率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬前來(lái)迎接的隊(duì)伍,迎接她早日回到長(zhǎng)安,回到她往日與三郎相儒與沫的宮廷生活,然而日復(fù)一日,年復(fù)一年,“回頭下望人寰處,不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)霧塵”。請(qǐng)看崖壁前貴妃的白色大理石塑像,“梨花一枝春帶雨”,此時(shí)的貴妃日日北望長(zhǎng)安,早已“為伊消得人憔悴”。崖壁上那書法飄逸的白居易的《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句,不知道讓多少人為貴妃掬一腔熱淚啊。
8、羅江寶峰寺
寶峰寺位于羅江大霍山東麓,原為一姓余的四川按察使出資修建,但中途因病逝世,其夫人與女兒繼承他的遺志,四方募捐修建而成,于是大家稱之為“余家庵”。
相傳寶峰寺始創(chuàng)于晉唐時(shí)代,自修建落成許多神奇迷離的故事便與之緊緊相隨。據(jù)說(shuō)明代漢州人明本自小就是孤兒,有天在山中砍柴,讓驢載柴回家,因驢不走,明本生氣便砍驢的耳朵,當(dāng)即血流遍地,明本幡然醒悟,入寶峰寺削發(fā)為僧,功行極苦。坐化這天,有人在瑩華山看見(jiàn)明本大師足穿一只草鞋上山,明本說(shuō)他那只鞋掉在禪塌下面了,請(qǐng)捎個(gè)信讓他徒弟給送去。這人到了寶峰寺,寺內(nèi)眾僧告知說(shuō)大師已故了,擇日就要火化,開(kāi)棺一看,靈柩空無(wú)一人,大家方知明本大師早已羽化歸去。
寺的西南北三面環(huán)山,五百畝蒼松翠柏云蒸霞蔚。寺前有一座水池,被稱為“貴妃池”。池東一條淺淺東去的山谷蜿蜒曲折,緩緩伸入紋江,兩條山脈之間層林盡染,林中怪石伏臥,泉水汨汨,風(fēng)景秀麗,環(huán)境清幽。后山是羅江有名的風(fēng)水寶地,葬有明故將軍張可齋,涇陽(yáng)縣令、羅江名士吳白涯等,數(shù)座碩大的墳冢為寶峰山憑添了幾分殊榮。
寶峰寺共有五重殿堂,它們分別是:南無(wú)觀世音菩薩、藥王店、大雄寶殿、觀音殿和地藏殿。
縱觀整個(gè)寺廟,其實(shí)它并不是特別大,可是你卻不能小瞧,它在羅江人的心目中可是大有名氣的,為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)閷毞逅聝?nèi)曾經(jīng)居住過(guò)兩位名人,一位是中國(guó)四大美人之一的楊貴妃,另一位是清乾隆年間的羅江縣令-冕。
【山門楹聯(lián)】
(上幾步石階)看山門兩旁的楹聯(lián):“撒雨織成龍女箔,晴云托出寶峰山”,詩(shī)句恰如其分的描繪出了寶峰山的嬌柔之美,此乃清乾隆年間羈留此寺達(dá)十二年之久的羅江縣令-冕所撰書。
那么這位縣令為何會(huì)在寶峰寺住了十二年之久呢?(邊走邊說(shuō))乾隆年間,咱們羅江來(lái)了位剛正不阿、清正廉潔的縣令-冕,他修建了奎星閣、雙江書院、太橋、古縣城后,乾隆派-驗(yàn)收他修建的這些工程,可這位欽差是個(gè)-,因-冕沒(méi)給他送禮,于是上奏說(shuō)-冕修的是豆腐渣工程,這樣-冕被免去官職并且不得回家鄉(xiāng),舉目無(wú)親的他只好來(lái)到寶峰寺,一住就是十二年,十二年中他所修的工程毅然挺立、非常堅(jiān)固,此時(shí),他才得允許回老家云南,走的時(shí)候他僅騎著一頭毛驢,手提裝有幾本書的竹箱,兩袖清風(fēng)的走了。
【南無(wú)觀世音菩薩殿】
“南無(wú)觀世音菩薩”殿,在這里供奉的是女身的觀音菩薩。其實(shí)啊,觀音是男身,為什么現(xiàn)女身呢?因?yàn)橛^音有三十種變化身,根據(jù)對(duì)方的需要而現(xiàn)不同的身,故有千手觀音、南海觀世音、送子觀音、南無(wú)觀世音菩薩等不同的形象。
【藥王殿】
藥王殿,中間這尊便是藥王菩薩,左右兩邊分別是日月二神。時(shí)那些有病痛的游客朋友們都會(huì)來(lái)這里拜拜,他們說(shuō)拜了之后能醫(yī)治眾生百病并且延年益壽。
【大雄寶殿】
來(lái)到全寺廟的中心?大雄寶殿,此殿是全寺僧人早晚上殿學(xué)修的地方。殿前有楹聯(lián):“西方有圣人,具三十姣相,現(xiàn)億萬(wàn)法身,翹瞻鷲嶺雪晴;寶峰化作琉璃界,車士傳禪教,同儒道并列,與天地合德,欣值龍?zhí)对旗\,潺水遙聞貝葉聲。”此聯(lián)恰如其分地概括了寶峰寺周圍的景觀。大殿正中供奉的是釋迦牟尼佛,他教導(dǎo)眾生諸善奉行,諸惡莫作;超脫輪回,成就佛果。旁邊供奉著四大天王,為什么供奉在此呢?因?yàn)檫^(guò)去他們聽(tīng)聞佛法,收到佛陀教育,無(wú)私的為人民做好事,最終得到善報(bào),升到天上到天王。他們飲水思源,感謝佛祖,于是發(fā)愿凡寺廟所在均愿去,所以又叫“天王”。
【觀音殿】
第四重殿?觀音殿。
據(jù)民間傳說(shuō),唐玄宗避“安史之亂”逃往四川,走到馬嵬坡時(shí),六軍不發(fā),御林軍殺死禍國(guó)殃民的楊國(guó)忠,并逼玄宗皇帝賜楊貴妃自縊,玄宗不忍,又怕士軍嘩變,無(wú)計(jì)可施,高力士想了一個(gè)辦法,用一個(gè)相仿的宮女代楊貴妃而死,并派數(shù)名宮女仆役隨楊貴妃潛行至寶峰寺隱居,一住就是七年。這期間其所攜貢棗之核落地生根,結(jié)出繁果。清代羅江才子李調(diào)元罷官還鄉(xiāng)到蟠龍寶峰山賞景賦對(duì),飲酒作詩(shī),發(fā)現(xiàn)其果甘甜、酥脆,更聞貴妃逸事,便叮囑當(dāng)?shù)厝藬U(kuò)大種植,最后也就成了今天的貴妃棗園(又稱調(diào)元棗)。
這里就是當(dāng)年楊貴妃居住地地方了,所以又叫“娘娘殿”,以前供奉著國(guó)色天香的楊貴妃,每年農(nóng)歷三月三楊貴妃生日這天,寺廟僧侶雇轎抬著“貴妃娘娘”塑像遍游寶峰山,萬(wàn)人觀看,熱鬧非凡。
仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn):娘娘殿的地理位置十分優(yōu)越,比前面的殿堂都高出許多,可以一覽寶峰寺全貌。而且又是最靠后的殿堂,十分隱蔽,旁邊有一扇小門可以直接通向后山,這也就是為什么楊貴妃在此居住了七年之久都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的原因。請(qǐng)看門前這株古柏,高大修直、枝葉茂密非常壯美,傳說(shuō)這就是楊貴妃親手所植,因此又叫貴妃柏,本來(lái)有兩株現(xiàn)僅存一株,另一株幾年前被雷擊死了,非常可惜。
【地藏王殿】
從觀音殿左邊的小門進(jìn)來(lái),可以看到“地藏王殿”。傳說(shuō)地藏王的職責(zé)就是把所有民眾解救出來(lái),把所有犯錯(cuò)誤的人改造好他才能成佛,但是因?yàn)楝F(xiàn)在物質(zhì)和精神還不是最高境界,畢竟還有少數(shù)壞人存在,所以地藏王只能做王還不能成佛。這個(gè)地藏王的雕像正是用娘娘殿前那株被擊死的貴妃古柏所雕,看此雕像,我們便能想象這株千年古柏的雄壯、挺拔。
9、德陽(yáng)孔廟
位于德陽(yáng)市中心南街。孔廟又稱文廟,是祭把孔子的廟字。孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)人,是中國(guó)最偉大的家、教育家、政治家、儒家學(xué)派創(chuàng)治人,世界文化名人。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō),在漫長(zhǎng)的中國(guó)計(jì)建社會(huì),奉為正統(tǒng),長(zhǎng)達(dá)兩千多年。他彼統(tǒng)治者尊為“大成至圣先師”、“文宣王”等。最初的孔廟,是孔子居住過(guò)的“廟屋三間”。唐太宗貞觀四年詔令各州縣皆立孔廟,隨著儒象的傳播,孔廟還越出國(guó)界。歲月滄桑,人們始終對(duì)孔子保持一種特殊的尊崇,各地亦保留了不少孔廟。規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的德陽(yáng)孔廟是我國(guó)西南地區(qū)保存完整、規(guī)模最大的一座孔廟。
四川德陽(yáng)孔廟(本人又稱文廟)是中國(guó)西部地區(qū)保存完整、規(guī)模宏大、具有濃郁地方,2001年6月被國(guó)務(wù)院公布,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 德陽(yáng)孔廟始建于南宋寧宗開(kāi)禧二年(1206年),當(dāng)時(shí)在城東,后因年久失修塌毀。明洪武元年(1368年)又重建于城南東隅及德陽(yáng)城區(qū)南街現(xiàn)有位置。經(jīng)成化、弘治、萬(wàn)歷年間的多次修葺,已有宮墻、欞星門、大成門、大成殿(三楹)、崇圣祠(三楹)、東西廡(各三楹)、節(jié)孝祠、孝子祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、名倫堂等建筑,明未又毀于兵燹。清順治十八年(1661年)又重建,康熙、乾隆、嘉慶年間又進(jìn)行過(guò)多次修建和修葺。清道光二十八年至咸豐五年. (1848年~1855年)又進(jìn)行了大規(guī)模的修葺,現(xiàn)存建筑為清道光年間的基本格局。
德陽(yáng)孔廟占地面積20800方米,有古建筑20余處。文廟坐北朝南,三進(jìn)四合院中軸對(duì)稱布局,建筑布局以大成殿為中心,南北成一條中軸線,左右對(duì)稱排列,由南向北中軸線依次為:萬(wàn)仞宮墻(照壁)、欞星門、泮池、泮橋、戟門(大成門)、禮樂(lè)亭、大成殿、啟圣殿。兩側(cè)有:“道冠古今”、“德配天地”、東西廡、東西御碑亭、東西配殿等。廟前為文廟廣場(chǎng),廟北有后花園。 德陽(yáng)孔廟主體建筑大成殿坐落在文廟中院,整個(gè)建筑雄偉、莊嚴(yán)、華麗,是文廟庭院中建筑最高、體量最大、保存較為完好的一座古建筑,它建于清道光三十年(1850年),是文廟的主體建筑,面闊七間33.97米,進(jìn)深四間14.78米,通高21米,為重檐歇山式屋頂,屋面系黃色琉璃瓦覆蓋,正脊飾以飛龍,中間置寶頂。殿內(nèi)有孔子、四配、十二哲塑像和祭孔祭器、禮器、樂(lè)器陳列,有燭臺(tái)、爵、鐙、籩、簋、豆、硎等祭器、禮器,牛、羊、豕三牲俎,以及祭孔時(shí)演奏中和韶樂(lè)的編鐘、搏鐘、編磬、特磬、琴、瑟、簫、笛、塤、鼓、祝(起樂(lè)之器)、敵(終樂(lè)之器)等樂(lè)器及指揮樂(lè)舞場(chǎng)面的麾、節(jié)等。殿前有寬闊的拜臺(tái),可觀賞場(chǎng)面盛大、古樸典雅的仿古祭孔樂(lè)舞。清代以來(lái),大型祭孔活動(dòng),每年兩次,時(shí)間為每年仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日。1990年以來(lái),德陽(yáng)孔廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔樂(lè)舞表演。 德陽(yáng)孔廟以其宏大的規(guī)模,完整的建筑群,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑蔀槲覈?guó)西部地區(qū)文廟的代表性建筑。著名古建筑專家梁思成先生在考察了德陽(yáng)孔廟后指出:“德陽(yáng)孔廟建筑具有濃郁的地方。”古建筑專家羅哲文先生認(rèn)為:“德陽(yáng)孔廟廟規(guī)模大,保存完整,特點(diǎn)非常突出,這在全國(guó)也不多見(jiàn)。”德陽(yáng)孔廟的建筑在全國(guó)文廟中占有重要地位。四個(gè)禮樂(lè)亭位于大成門與大成殿之間的中軸線兩側(cè),排列在一條線上,內(nèi)側(cè)兩座為雙檐六角亭,外側(cè)兩座為雙檐四方六角亭,造型各異,別具一格,在全國(guó)文廟中獨(dú)一無(wú)二。1949年冬月,賀龍?jiān)獛浽诘玛?yáng)孔廟參加德陽(yáng)解放儀式后,指著禮樂(lè)亭說(shuō):“這樣的禮樂(lè)亭在全國(guó)文廟中實(shí)屬少見(jiàn),要好好地保護(hù)”。萬(wàn)仞宮墻(照壁)長(zhǎng)30米,高11.64米,比北京孔廟照壁高大,屬國(guó)內(nèi)地縣孔廟中最高大的萬(wàn)仞宮墻。欞星門為八柱五間五樓沖天柱式石牌坊,造型別致,雕刻精美,是南方文廟石刻欞星門中的精品。泮池中置三座單跨石拱橋,橋?yàn)樘莶焦懊嫘危虚g橋跨度為14.9米,左右兩邊橋跨度為13.8米,為其他孔廟所少見(jiàn)。“德配天地”、“道冠古今”坊為磚式重檐枋,具有南方建筑風(fēng)格,這與國(guó)內(nèi)地縣文廟中普通的木坊比較,獨(dú)具地方。孔廟后花園保存完好,這在孔廟中極為罕見(jiàn)。 門票:25元
10、南塔寺
南塔寺位于羅江城南的天臺(tái)山,古時(shí)候這里有墨香泉、上天梯、釣鰲臺(tái)、文筆峰、南塔等古跡,這里曾是明代羅江八景之一的“天臺(tái)秀色”,盧雍有詩(shī)贊曰:“城南繡嶺橫,嵐翠入江清。晴旭霞光爛,依稀是赤城”。清乾隆五年,羅江縣令王會(huì)嘉因感慨羅江已間隔80年無(wú)一人登賢書,乃補(bǔ)修天臺(tái)山之文筆峰,翌年秋李化楠中舉;乾隆十七年,羅江知縣孫法祖建南塔、文昌宮以培文風(fēng),并親自撰聯(lián):“百代蒙麻綿甲第,六村賜福眺和”,塔、廟建成,李調(diào)元、李鼎元、李驥元陸續(xù)中進(jìn)士步入翰林,錢林虎、柴邦直、李本元等先后中舉,于是羅江人文蔚起,士林光彩。
南塔寺景區(qū)占地40余畝,建筑面積1401方米。站在這里可以俯瞰整個(gè)羅江縣城,請(qǐng)看:羅江縣城四面環(huán)山,濘水、?水會(huì)合于城北云蓋山下,整個(gè)縣城就像一只“大船”;在“大船”的中艙也就是原老南街,建造的五層高木結(jié)構(gòu)的奎星閣,恰好是這艘“大船”高高聳立的桅桿;船頭直抵天臺(tái)山,此處層巒疊嶂,山勢(shì)俊秀,羅紋江水順流而下,有一瀉千里之勢(shì),而當(dāng)年這里的南塔也就成了這艘“大船”定位的錨樁,但很可惜南塔在“文革”期間被毀,現(xiàn)在僅存塔基在寺后。
【寺門石獅子前】
門前一對(duì)青光石獅子,右邊這一尊石獅子左腳踩著繡球,右腳踏著一只海螺,栩栩如生,十分奇特。別看這是一只石海螺,卻能吹出相當(dāng)動(dòng)聽(tīng)且渾厚的聲音,只可惜現(xiàn)在石海螺后半部已經(jīng)損壞,再也不能發(fā)出聲音了。
【天王殿】
天王殿,是彌勒佛像。彌勒佛是我國(guó)民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛,此佛常懷慈悲之心。在《經(jīng)書》中解釋說(shuō):“或言彌勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最勝,名無(wú)能勝。”他的名字叫阿逸多,即“無(wú)能勝”。據(jù)佛經(jīng)記載,彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門家庭,與釋迦牟尼佛是同時(shí)代人。后來(lái)隨釋迦出家,成為佛弟子,他在釋迦入滅之前先行入滅。后,彌勒托生于一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、說(shuō)法,其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。
彌勒佛像兩邊的楹聯(lián),“大肚能容容天容地于人無(wú)所不容,開(kāi)口便笑笑古笑今凡事付之一笑。”此楹聯(lián)告訴我們,愉快地接納別人,歡笑地面對(duì)人生,自然自己也能心無(wú)煩憂,天天開(kāi)心了。
此殿兩側(cè)雕塑的是四大天王像,栩栩如生,寺中的塑像全是青光石材料雕塑而成,菩薩塑像的金身部分全是用黃金鍍成,這是南塔寺的一大。
在這里可以看到一副楹聯(lián)“前拱云蓋后枕玉瀛,右?guī)Ъy江,左環(huán)龍洞”,此副楹聯(lián)概括出了縣城附多處著名景點(diǎn)。“前拱云蓋”是指羅江縣城北面的云蓋山,為古時(shí)羅江八景之一的“云蓋仙峰”,山上有張任墓,現(xiàn)在山上的云蓋山莊是休閑度假的好去處;“后枕玉瀛”是指寺后的玉瀛山,山上舊有龍池故名;“右?guī)Ъy江”是指穿城而過(guò)的羅江母親河??紋江河;“左環(huán)龍洞”是指縣城西外美景“龍洞仙蹤”,這些都是十分值得游玩的景點(diǎn)。
【大雄寶殿】
前面是大雄寶殿,大雄寶殿是寺廟中最莊嚴(yán)神圣的地方,也是寺廟中和尚們修行的地方,所以游客朋友到了這里也都要嚴(yán)肅安靜。左邊是寺廟接待室,右邊是齋堂,可容納數(shù)百名香客同時(shí)享用齋飯。現(xiàn)在我們的生活水提高了,大魚(yú)大肉吃多了,同時(shí)高血壓、高血脂等毛病也就相隨而來(lái),很多朋友都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),于是經(jīng)常相約到寺廟吃吃齋飯,南塔寺離縣城,所以節(jié)假日游客就很多,感興趣的朋友不妨也到南塔寺品嘗一下齋飯。
【觀音殿前】
觀音殿,殿里供奉的是漢白玉觀音坐像,漢白玉象征著觀音的圣潔無(wú)暇。觀音是慈善、愛(ài)心的象征,許多心情浮躁的人希望拜了觀音以后讓心情寧?kù)o下來(lái),上了年紀(jì)的游客則希望保佑全家安幸福,商賈大戶則希望財(cái)源滾滾,因而這里也就香火旺盛了。
【藥師殿】
南塔寺的第四殿藥王殿,許多上了年紀(jì)的游客來(lái)到這里都要參拜藥王,祈求全家安康、安、幸福。
現(xiàn)在的南塔寺,法相莊嚴(yán),一方凈土,香煙繚繞,晨鐘暮鼓,祥和安謐。
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