三嚴(yán)三實(shí)專題交流討論會(huì)發(fā)言材料1

當(dāng)前，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育正在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中深入推進(jìn)。“嚴(yán)”是“實(shí)”的前提，“實(shí)”是“嚴(yán)”的結(jié)果。“三嚴(yán)三實(shí)”既能夠成為強(qiáng)化黨員干部“底線思維”的訓(xùn)練載體，也可以繼承和發(fā)展綿延于幾千年中華文明中“君子之政”的從政價(jià)值，如能與現(xiàn)代國(guó)家治理體系建設(shè)有機(jī)融合，一定能開(kāi)創(chuàng)我國(guó)國(guó)家與社會(huì)治理的嶄新局面。

從古至今，人的行為總是受制于兩種力量：一是內(nèi)心自我約束，如通過(guò)道德教化、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以強(qiáng)化;二是外在約束，如制度、規(guī)矩、俗、傳統(tǒng)、法律等。古希臘政治學(xué)家柏拉圖在設(shè)計(jì)政治制度的同時(shí)，從來(lái)沒(méi)有忽略從政道德和信仰，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的政治家應(yīng)該成為“哲學(xué)王”。

中華數(shù)千年文明極其重視人內(nèi)心的自我約束，如產(chǎn)生于周代的“天命”信仰第一次成功地構(gòu)建了中國(guó)人的“敬畏”意識(shí)，這個(gè)學(xué)說(shuō)逐步發(fā)展為綿延幾千年的“天道”觀。孔子講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。荀子也提出：“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)道家提出了對(duì)自然規(guī)律的敬畏，老子強(qiáng)調(diào)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。“天道”觀被浸潤(rùn)于儒家、道家的修身之中，逐步演變?yōu)椤熬�子之政”的政治文化，全方位影響著中�?guó)人治國(guó)理政的思維方式。

由于強(qiáng)調(diào)君子之政，古代中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“自律”(即內(nèi)心約束力)的優(yōu)先地位。如《荀子?君道》指出：“法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無(wú)君子，則法雖具，先失后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》也指出“人能弘道，非道弘人”，《孟子?離婁上》強(qiáng)調(diào)“徒法不能以自行”。隋唐以來(lái)，科舉制通過(guò)儒家經(jīng)典的熏陶和“貼經(jīng)”“墨義”“八股文”等考試手段培養(yǎng)官員的強(qiáng)大自律。由于有強(qiáng)大的自律訓(xùn)練，古代中國(guó)出現(xiàn)了一大批循吏，如漢代的文翁、黃霸、龔遂、召信臣、仇寬、王渙等，三國(guó)的董和、鄭渾等，兩晉南北朝時(shí)期的王蘊(yùn)、江秉之、何遠(yuǎn)、公孫景茂等，隋唐時(shí)期的辛公義、張?jiān)蕽?jì)、狄仁杰、崔戎等。宋元明清時(shí)，循吏更是層出不窮。這些循吏奉公守法、勤廉施政、心系百姓、政績(jī)突出。同時(shí)，他們大多重視教育、公正理訟、改善百姓生活。循吏們承天命、順民心、解民憂，而后得民心，則王朝江山穩(wěn)固。

三嚴(yán)三實(shí)專題交流討論會(huì)發(fā)言材料2

書(shū)記關(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的重要論述，質(zhì)樸凝練、內(nèi)涵深刻，立意高遠(yuǎn)，具有重大現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和深遠(yuǎn)歷史意義，指明了新的歷史條件下黨員干部的為政之道、成事之要、做人準(zhǔn)則，是對(duì)黨員干部的新要求，是加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的再啟程、再出發(fā)，彰顯了我們黨一鼓作氣抓作風(fēng)、馳而不息改作風(fēng)的堅(jiān)定決心和恒心。如何踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，黨總支已安排了三個(gè)內(nèi)容：一是召開(kāi)專題討論會(huì)以提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)行理解;二是分內(nèi)容即每個(gè)委員分一個(gè)內(nèi)容用“筆談+交流”的形式談如何做，落實(shí)到行動(dòng)上，同時(shí)把每個(gè)的發(fā)言掛到校園網(wǎng)上;三是由黨總支書(shū)記給干部上《踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，做焦裕祿式的好干部》的黨課使全體黨員干部理解并踐行。下面就本人所分內(nèi)容如何落實(shí)“嚴(yán)以修身”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“嚴(yán)以修身”在“三嚴(yán)三實(shí)”中居首位，古人講“修身、齊家、治國(guó)、天下”，修身也是排在第一位。可見(jiàn)，“嚴(yán)以修身”既是全面深化改革中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，又是對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，是價(jià)值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。如何落實(shí)“嚴(yán)以修身”，我覺(jué)得主要是做到四修：

一修人格。人格即人品，人格是人的道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、能力才干、作風(fēng)素質(zhì)等的綜合反映，也是一個(gè)人境界高低的重要標(biāo)志。人格是人生成敗的第一根源。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。打鐵還要自身硬。所謂“硬”，就是要有崇高的道德追求，自身要清正廉潔，講規(guī)矩，講原則。人要有一股浩然正氣，有了浩然正氣就不會(huì)隨波逐流，行為端正就敢于亮劍，遇事自然就有底氣擔(dān)當(dāng)。

二修性格。身為領(lǐng)導(dǎo)干部要做到：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。那種取得成績(jī)就沾沾自喜洋洋得意，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就暴跳如雷，碰到麻煩就逃之夭夭，是難受群眾歡迎的。

三修涵養(yǎng)。古人有言：世事無(wú)相，相由心生。應(yīng)遠(yuǎn)離淺薄、低俗、下流，常應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，多傾聽(tīng)批評(píng)。對(duì)事不對(duì)人，不戴有色眼鏡看人，不盲目跟風(fēng)，不以成敗論英雄。每天花點(diǎn)時(shí)間看看國(guó)學(xué)、哲學(xué)、人文、自然，多了解一些時(shí)事大事，看有意義的新聞和精彩的微電影，多看有深度的雜志，鑒賞些戲劇和音樂(lè)，了解人間百態(tài)。