講藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的

1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A.在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。(錯誤。見1.1，原文是“并不被看作是重要的美學問題”，而不是“并不屬于美學的研究范圍”。)

B.在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。(正確。見2.1“過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。”)

C.接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。(正確。見2.2“而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經終結，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。”)

D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。(正確。見2.3，2.4“由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義。也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。”)

2.下列理解和分析不符合原文意思的一項是

A.文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。(正確。見3.2，3.3“藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充”)

B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。(正確。,3.3“所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。”)

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。(錯誤。見4.1，4.2“接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。(2)理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。”原文并不存在著因果關系。)

D.作品被藝術家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。(正確。見5.5“藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。”)

3，根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。(正確。見)

B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。(錯誤。見第五自然段，原文并沒有“理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性”這樣的意思。另外也不能說《西廂記》是對《鶯鶯傳》的誤讀，《金瓶梅》是對《水滸傳》的誤讀。)

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的感情。(正確。見4.3“一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”)

D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。(正確。見5.3“任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。”)

(簡評：選材文藝理論一般難度較大，但本文難度不大，而試題的設計還是偏重比較鑒別上，缺乏對理解能力的設計。)

二、古代詩文閱讀(36分)

(一)文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成4～7題

(1)來護兒，字崇善，未識而孤。(2)養(yǎng)于世母(伯母)吳氏。//(3)吳氏提攜鞠養(yǎng)(撫養(yǎng))，甚有慈訊，幼而卓犖luò，初讀《詩》，舍書嘆曰：“大丈夫在世，會為國滅賊以取功名!”群輩驚其言而壯其志。(4)及長，雄略秀出，志氣英遠。//(5)會周師定淮南所住白土村地居疆埸數見軍旅護兒常慨然有立功名之志及開皇初宇文忻xīn等鎮(zhèn)廣陵陳之役護兒有功焉進位上開府，賞物一千段。//(6)仁壽初，遷瀛洲刺史，以善政聞，頻見勞勉。(7)煬帝嗣位，被追入朝，百姓攀戀，累日不能出境，詣闕上書致請者，前后數百人，帝謂曰：“昔國步未康，卿為名將，今天下無事，又為良二千石，可謂兼美矣。”//(8)大業(yè)六年，車駕幸江都，謂護兒曰：“衣錦晝游，古人所重，卿今是也。”(9)乃賜物二千段，并牛酒，令謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老，仍令三品已上并集其宅，酣飲盡日，朝野榮之。//(10)十二年，駕幸江都，護兒諫曰：“陛下興軍旅，百姓易咨怨，車駕游幸，深恐非宜，伏愿駐駕洛陽，與時休息。陛下今幸江都，是臣衣錦之地，臣荷恩慎重，不敢專為身謀。”(11)帝聞之，厲色而起，數日不得見。(12)后怒解，方被引入，謂曰：“公意乃爾，朕復何望!”(13)護兒因不敢言，//及宇文化及構逆，深忌之，是日旦將朝，見執(zhí)。(14)護兒曰：“陛下今何在?”(15)左右曰：“今被執(zhí)矣。”(16)護兒嘆曰：“吾備位大臣，荷國重任，不能肅清兇逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知復何言!”(17)乃遇害。//(18)護兒重然諾，敦交契，廉于利財，不事產業(yè)。(19)至于行軍用兵，特多謀算，每覽兵法，曰：“此亦豈異人意也!”(20)善撫士卒，部分嚴明，故咸得其死力。