一、民間文學(xué)

（一）桐 城 歌

申報(bào)單位：安慶市桐城市

桐城歌是起源于安徽桐城的一種地方民歌，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)，同時(shí)又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。

桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)三大類組成。具體類別可分為傳說、風(fēng)土、時(shí)政、勞動(dòng)、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。早在明代以前桐城時(shí)興歌（情歌）就流布于湖北黃梅一帶和江浙吳語地區(qū)。以其獨(dú)特的七言五句式體式、委婉凝練的語言、優(yōu)美動(dòng)聽的曲調(diào)等藝術(shù)，廣為傳唱，乃至刊布成帙（《明代雜曲集》及馮夢龍《明清民歌時(shí)調(diào)集》均收錄桐城歌），不僅成為安徽歌謠盛行時(shí)期的主要本土民歌，而且還影響到“湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”等更大空間，歷史上形成了一種范圍廣泛的“桐城歌謠文化帶”，尤其對(duì)黃梅戲的形成和發(fā)展，起到基因性孕育與塑造作用。桐城歌的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，很多專家學(xué)者撰文給予高度評(píng)價(jià)，國家屢次編輯出版的《中國文學(xué)史》亦作了充分肯定與介紹。20世紀(jì)50年代搜集了大量桐城歌原生態(tài)音樂資料，80至90年代相繼整理出版《桐城歌謠》、《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》，先后舉辦六屆桐城歌演唱會(huì)。

桐城歌是中國歌謠發(fā)展史上值得注視的文化現(xiàn)象，具有鮮明的地方。尚有很多原生態(tài)歌謠資料有待發(fā)掘，不少瀕臨失傳的桐城歌曲調(diào)和吟唱表演形式，需要及時(shí)搶救與保護(hù)。發(fā)掘、保護(hù)、研究桐城歌，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

二、傳統(tǒng)音樂

（一）當(dāng)涂民歌

申報(bào)單位：馬鞍山市當(dāng)涂縣

當(dāng)涂民歌起源和流傳很早，據(jù)記載，在明末清初就有民歌的演唱。廣大勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，口頭上創(chuàng)作了大量的民歌，干什么農(nóng)活就唱什么歌。這些民歌曲詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)方整，節(jié)奏輕盈明快，以其清越、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格，深受人們的喜愛。

解放后，當(dāng)涂民歌逐漸興旺和繁榮起來，上世紀(jì)，五、六十年代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。當(dāng)涂民歌不僅數(shù)量多，而且表現(xiàn)形式豐富多彩。當(dāng)涂民歌分布較廣，由于地域差異較大，分原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)，民歌的內(nèi)容和形式也各不相同。流行于當(dāng)涂大公圩一帶的是號(hào)子、牛歌、舞調(diào)；流行于博望、湖陽、新市一帶的是船歌、漁歌、燈歌；流行于沿江采石、霍里、新橋一帶的是秧歌、對(duì)歌、門歌等。由于民歌演唱的場合地點(diǎn)、條件不同，導(dǎo)致了體裁的多樣化。當(dāng)涂民歌不僅是反映人們生產(chǎn)、生活方式，折射審美觀念的載體，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�也產(chǎn)生過許多影響。歌曲內(nèi)容體現(xiàn)了大量的生產(chǎn)俗和生活俗，顯示出獨(dú)特的地方性民間音樂和語言藝術(shù)的魅力，以及特有的敘事抒情風(fēng)格。

當(dāng)涂民歌，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使民歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品。

（二）巢湖民歌

申報(bào)單位：巢湖市

巢湖市位于皖中，襟江環(huán)湖，境內(nèi)有距今三四十萬年前的“和縣猿人”遺址，證明這里曾經(jīng)是中華文化的發(fā)祥地之一。

巢湖民歌，伴隨著巢湖古老的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由簡而繁，由單一而多樣的演變過程，一直傳唱至今。

巢湖人愛唱、愛編民歌�！巴�風(fēng)采柳”的創(chuàng)作形式，使聰慧的歌唱者可以見什么唱什么，走到哪唱到哪，干什么活唱什么歌，巢湖民歌有號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類，品種齊全，內(nèi)容豐富。

建國以后，巢湖民歌有了長足發(fā)展。文藝工作者搜集整理了1000多首原始民歌，有500多首被編入各種歌曲集。其中111首被編入《中國民間歌曲集成（安徽）》，20首被編入《安徽民歌100首》，30多首被編入中學(xué)課本和上海音樂學(xué)院，中央音樂學(xué)院教材，20多首被上海唱片社錄制成唱片在國內(nèi)外發(fā)行，并饋贈(zèng)聯(lián)合國教科文組織留存。1955年3月，巢湖民歌《姑嫂對(duì)花》被農(nóng)民歌手胡吉英，劉宏英唱到北京懷仁堂，受到毛澤東等黨和國家第一代的親切接見。

巢湖民歌是巢湖人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，繼承、弘揚(yáng)巢湖民歌，對(duì)豐富人民群眾的文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。巢湖民歌的題材內(nèi)容和體裁特征，對(duì)研究安徽民歌史和中國民間音樂史，有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（三）五河民歌

申報(bào)單位：蚌埠市五河縣

五河民歌種類繁多，曲目豐富，主要藝術(shù)表現(xiàn)形式為表演唱和白口，兼有獨(dú)唱、對(duì)唱、說唱、小演唱等多種表演方式，曲調(diào)委婉，歡快流暢。

五河，河湖縱橫，素有“澤國”之稱，三萬年以前先民們就在這塊土地上繁衍生息，傳承文明，創(chuàng)造燦爛的歷史文化。有著深厚文化積淀的土地，是五河民歌蘊(yùn)孕的土壤，五河民歌在明代洪武三年（1370年）就已形成，經(jīng)過明清、民國時(shí)期的發(fā)展，至上個(gè)世紀(jì)七、八十年代，以五河、蚌埠，播布皖蘇兩省十幾個(gè)縣市的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了《摘石榴》、《打菜苔》、《四季頌淮北》等一批優(yōu)秀節(jié)目、產(chǎn)生了馬流柱、曹新云、張紅曼、薛勝友等一批著名民歌手，鼎盛時(shí)期“姐在南園摘石榴，哪一個(gè)討債鬼隔墻砸磚頭”的優(yōu)美旋律隨風(fēng)飄蕩，不絕于耳。

五河民歌類型有勞動(dòng)號(hào)子、秧歌（田歌）、小調(diào)三大類，初步普查統(tǒng)計(jì)有70余首，其中以小調(diào)類的民歌較多，也最具有五河。

五河地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面既受到中原文化的影響，也受到吳文化和楚文化的滲透，其民歌風(fēng)格、旋律，既包含著淮北那種侉腔侉調(diào)、粗獷豪邁的元素，又有著節(jié)奏穩(wěn)、小波浪式的旋律線條，帶有很強(qiáng)的抒情性，成為淮河中下游地區(qū)優(yōu)秀的民間音樂。

（四）徽州民歌

申報(bào)單位：黃山市

徽州不僅擁有美麗神奇的黃山，更有著很多與之相輝映的徽州民歌。它聯(lián)袂著徽商、徽學(xué)、徽畫、徽醫(yī)，組成了一個(gè)璀璨的星座，向世界閃爍著黃山山水的俊偉旖旎，向世界傾訴著黃山人的豐富的內(nèi)在情懷。

早在七十年代末，八十年代初，徽州本土的音樂工作者，力排當(dāng)時(shí)音樂界的所謂“徽州沒有民歌，至少徽州是個(gè)民歌貧乏區(qū)”的錯(cuò)誤認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)時(shí)文化部關(guān)于搶救民歌的指示精神，深入各區(qū)縣全面深入挖掘，整理徽州民歌。歷經(jīng)二十幾年，徽州民歌一批又一批地展現(xiàn)在人們面前，它們象一朵朵樸實(shí)無華的山花，它們象一滴滴透亮晶瑩的泉水，人們?yōu)橹�驚訝，為之感嘆。

徽州民歌不但內(nèi)容豐富，而且體裁多樣有號(hào)子、山歌、小調(diào)，小調(diào)中又有不少民俗、歌舞另外還有一些佛教、道教歌曲。早在八十年代初徽州民歌中屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《牧�；ü摹�、《猜謎對(duì)歌》、《十二月花》等由中國唱片社錄制成唱片向國內(nèi)外發(fā)行，安徽人民廣播電臺(tái)將屯溪民歌《小石橋》作為聽眾欣賞節(jié)目向聽眾播放。1994年中國國際廣播電臺(tái)向國外播放屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《十二月花》，2005年屯溪民歌《小石橋》被列入中學(xué)生音樂教材。

從此徽州民歌以她不帶修飾的天然風(fēng)流從山壑崖隙，從水邊地頭，從阡陌幽巷向人們走來，徽州先人，在辛勤勞作之余，用他們的民歌裝點(diǎn)生活，用他們的民歌弘揚(yáng)“徽駱駝”的精神，用他們的民歌記錄徽文化中最本質(zhì)無染的一頁。

（五）大別山民歌

申報(bào)單位：六安市

在皖西在六安，大別山縱橫千里，淮河水穿境而過。皖西大別山民歌以山而生、以水而傳。山水相連，生生不息。民歌多以山歌、茶歌、秧歌、排歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子為主。皖西大別山民歌在音樂上，傳承了上古時(shí)期部落的民謠，在內(nèi)容上，反映了古代時(shí)期的社會(huì)演化過程，體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)期的革命、勞動(dòng)、生活等發(fā)展面貌。如：有反映皋陶治法、大禹治水、楚漢之爭，以及辛亥革命、紅軍起義等民謠民歌；還有反映社會(huì)建設(shè)時(shí)期的生活、生產(chǎn)的民歌；以及反映各個(gè)歷史時(shí)期的六安社會(huì)風(fēng)土、人情、民俗等民謠民歌。最有影響的是《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》等革命民歌唱遍全國。在原汁原味本鄉(xiāng)本土的皖西大別山民歌中，最有影響的是《掙頸紅》、《慢趕�！返惹�調(diào)，曾在安徽乃至全國產(chǎn)生過巨大的反響。主要特征有：1、原生態(tài)特征；2、明顯的地域特征；3、綜合的藝術(shù)特殊。主要價(jià)值有：1、歷史學(xué)價(jià)值；2、美學(xué)價(jià)值；3、社會(huì)學(xué)價(jià)值、藝術(shù)學(xué)價(jià)值。

皖西大別山民歌以山水相依的獨(dú)特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術(shù)特點(diǎn)，又不失自己的本土的大山山歌之，既具有山的沉穩(wěn)、豪邁、厚實(shí)之特點(diǎn)，又具有水的流暢、悠揚(yáng)、靈動(dòng)之風(fēng)格，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（六）道教音樂（齊云山道場音樂）

申報(bào)單位：黃山市休寧縣

休寧縣齊云山道教文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，泱泱古岳1200余年。正一派道場音樂作為道教文化的重要組成部分，與道教各類大小齋醮科儀活動(dòng)相輔相成，同系

一脈，道有多久，樂有多長，沿襲至今。

道樂演奏人員為道場中的“文場”，由器樂、聲樂兩部分組成，道場上道士們有說有唱，有音樂有舞蹈，登場者少則七、八人、多者十四、五人。鑼鼓笙簫，經(jīng)聲悠揚(yáng)，喧鬧悅耳而又莊嚴(yán)肅穆。

齊云山道場名目繁多，主要有《緒天科》、《小火連度》等25種；演奏道樂的民族樂器有：鼓、大鑼、磬、木魚、二胡、琵琶、簫、笛、嗩吶等。道樂主要曲牌名有：《步虛韻》、《主云飛》、《真香初炷》、《大開門》等。

齊云山道場音樂以原始老譜“工盡”譜（工、尺、上、乙、是）五個(gè)音符進(jìn)行演奏，韻律優(yōu)美，縹緲飛翔，給人一種美的享受，一種精神與心靈上的撫慰。它是我國傳統(tǒng)文化、徽文化的重要組成部分，是一種極富生命力的民間傳統(tǒng)音樂。它以其強(qiáng)烈而又獨(dú)特的宗教信仰色彩，彰顯出我國正一道與地域文化緊密結(jié)合的魅力。

三、傳統(tǒng)舞蹈

（一）花鼓燈

申報(bào)單位：蚌埠市、淮南市鳳臺(tái)縣、阜陽市潁上縣

花鼓燈是安徽省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，具有較高的知名度，作為漢民族舞蹈的代表之一在舞蹈藝術(shù)中有著廣泛影響，是安徽省流傳較廣、參與人數(shù)較多、較為豐富多彩的一種民間歌舞藝術(shù)。

花鼓燈主要流傳于蚌埠、淮南、懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上為中心的淮河流域的二十多個(gè)縣、市約3萬方公里面積、700萬人口的廣大地區(qū)。

據(jù)《鳳臺(tái)縣志》記載，花鼓燈“歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”。民間傳說，包公放糧賑濟(jì)，百姓為感恩德，以“玩鼓燈”的形式歡慶，相沿至今。

花鼓燈主要由舞、歌、鑼鼓演奏組成，以音樂、舞蹈、燈歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，通過情節(jié)和人物來表現(xiàn)生活事件和群體情緒，它把情節(jié)性的雙人歌舞與情緒性的集體歌舞有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造了比較完整、系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的民俗特征，是淮河文化在舞蹈方面的集中表現(xiàn)。興盛時(shí)期，花鼓燈形成了以地域?yàn)樘攸c(diǎn)的懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)和穎上三大流派，涌現(xiàn)了《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等完整的有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目，產(chǎn)生了一批有代表性的民間藝人。

花鼓燈藝術(shù)熱烈、奔放、優(yōu)美、細(xì)膩，較為充分地體現(xiàn)了漢族民間歌舞的特點(diǎn)。年來，還應(yīng)邀參加國際藝術(shù)交流活動(dòng)，產(chǎn)生了良好的影響。

（二）火老虎

申報(bào)單位：淮南市鳳臺(tái)縣

火老虎是流傳于鳳臺(tái)境內(nèi)的一種民間舞蹈形式，主要流行在該縣的劉集鄉(xiāng)山口村和大山鎮(zhèn)淮豐村。

火老虎的形成，來源于五代十國的一個(gè)傳說，后周與南唐爭奪淮南，激戰(zhàn)壽春（今壽縣），這次戰(zhàn)爭在鳳臺(tái)人民群眾中留下許多傳說，其中就有后周將領(lǐng)趙匡胤率領(lǐng)數(shù)萬精兵攻打壽春，使南唐將領(lǐng)余洪被迫逃到八公山篼籠沖。后周名將劉金定率領(lǐng)精兵追趕，并放火燒山，八公山上和淮河岸邊蘆葦大火，林中老虎被燒起火，急跑下山�；鹄匣⒏鶕�(jù)這個(gè)歷史事件和傳說衍生而來。

火老虎在制作上，采取夸張和寫意的手法，把一只威武兇猛的老虎展現(xiàn)在人們面前。

火老虎表演角色有老虎、雄、雌獅、幼獅、土地神、領(lǐng)獅者。在表演中通過老虎的撲、剪、掃等動(dòng)作與獅子打斗，在打斗的過程中，加上音樂鑼鼓的烘托，使整個(gè)場面激烈，驚心動(dòng)魄，扣人心弦。

火老虎最大的特點(diǎn)就是表現(xiàn)一個(gè)“火”字，所以只有在晚上才能看出藝術(shù)效果。同時(shí)它受季節(jié)限制，一般情況下在春節(jié)期間演出，表演者穿厚緊身衣服，然后再系上扎制的虎皮，特別是結(jié)束時(shí)表演者要跳入水塘里，一是表示老虎被獅子打敗，二是為了撲滅身上的火，所以表演者即要忍耐煙熏火烤，又要抵抗寒冬臘月冰水寒冷的能力。

火老虎的形成，反映了淮河人民吃苦、耐勞的精神品質(zhì)，這種表演形式，不是任何人都能表演的，只有受過專門訓(xùn)練的人才可以表演。這一民間藝術(shù)，反映了鳳臺(tái)的歷史背景，人文景觀，對(duì)研究淮河中段歷史文化、社會(huì)生活都具有重要意義。

（三）儺舞（祁門儺舞）

申報(bào)單位：黃山市祁門縣

流行于祁門的儺舞是中國遠(yuǎn)古時(shí)臘月里驅(qū)鬼逐疫的一種祭儀，源于原始巫舞。人們戴著面具，把自己裝扮成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來驅(qū)邪。在徽州漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱。后來儺逐步向娛人悅眾方面演變，加強(qiáng)了其娛樂成分，內(nèi)涵也大為豐富，其中包含了驅(qū)邪扶正、祭祀祖先、祈福求安、祝禱豐收等內(nèi)容，出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動(dòng)生活與民間傳說故事方面的節(jié)目，發(fā)展成為儺事。

儺舞，亦稱鬼舞、舞鬼。在遠(yuǎn)古時(shí)期，祁門地區(qū)交通不便，生活水極為低下，徽州原住土著山越人對(duì)各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認(rèn)識(shí)，人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進(jìn)行斗爭，乞求神靈的庇護(hù)和保佑。基于人們對(duì)萬物有靈的觀念，從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動(dòng)??儺。

祁門儺活動(dòng)歷史上一直很普及，明清更為盛行。祁門縣立春前的一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓則扮戲相從，立春日則祭祀太歲行儺。其它縣也是如此。如果說春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話，在民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，則純粹是一種娛樂了。祁門縣社景六月十二至十四日舉行游太陽神賽紀(jì)念“八靈王”的游行活動(dòng)，人們在隊(duì)伍中邊歌邊舞，即為儺舞。

祁門儺舞形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識(shí)、民俗意識(shí)和審美意識(shí)。透過彌漫著宗教色彩的儺窗口，從中可以窺視到我國多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，是不可再生的民族文化遺產(chǎn)。

（四）燈舞（東至花燈舞）

申報(bào)單位：池州市東至縣

東至花燈由“六獸燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“五猖太燈”、“龍燈”、“獅子燈”、“蚌殼燈”、“旱船”等十余種形式各異的花燈組成。主要燈種源于300多年前，有的根植于本鄉(xiāng)本土，有的異地流入，表演形式各異，具有豐富的文化內(nèi)涵。內(nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間手工技藝、民間美術(shù)和宗教信仰等諸多領(lǐng)域。東至花燈主要流傳于東至縣的石城、張溪、高山、官港、木塔等鄉(xiāng)鎮(zhèn)20多個(gè)大姓家族，以家族為演出單位，以請神祭祖、驅(qū)邪納福，祈求太為目的。

花燈均伴有民歌、山歌、戲曲、舞蹈等。燈會(huì)一般從正月初二開始，正月十五結(jié)束沒有的要到二月初二圓燈，俗不一。東至花燈匯蓄和沉淀了多個(gè)歷史時(shí)期諸多文化信息，仍保持著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，是光大農(nóng)村最重要的一種民俗活動(dòng)；是匯集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、武術(shù)表演等一種民間藝術(shù)形式；是把扎彩燈，唱文南詞、黃梅戲、敲十番鑼鼓匯集于一體的民間藝術(shù)大燴萃，是千百年來勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶。通過玩花燈，人們既欣賞到精湛的民間工藝美術(shù)作品，又可以再現(xiàn)一些古老的戲劇表演藝術(shù)形式。

目前，東至花燈僅靠“口傳身教”的方式傳承，隨著老的花燈藝人的先后故去，精湛的技藝已部分失傳，現(xiàn)在演出已顯遜色，加上年輕人對(duì)花燈藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不深，缺少自覺繼承者。因此，東至花燈急需進(jìn)行搶救性保護(hù)和傳承。

四、傳統(tǒng)戲劇

（一）徽 劇

申報(bào)單位：安徽省徽劇團(tuán)、黃山市

明末清初，徽戲形成于安慶石牌、樅陽、桐城一帶，其基礎(chǔ)是青陽腔、昆山腔和俗曲。

嘉靖年間，青陽腔即已興起。外來的昆山腔在徽州地方和安慶形成兩股勢力，時(shí)稱“新安曲派”和“皖上曲派”，并和青陽腔相輔相成，以其“時(shí)調(diào)青?昆”、“昆?池雅調(diào)”著稱。同時(shí)吸收[桐城歌]、[羅江怨]、[桂枝兒]等俗曲，產(chǎn)生了梆子亂彈腔，稱亂彈。

康熙年間，亂彈腔以“新奇疊出”之姿態(tài)，吸引廣大觀眾。乾隆年間產(chǎn)生的新腔[二簧調(diào)]與湖北西皮形成皮?簧合奏。不久，亂彈班即形成安慶、巢湖、太（當(dāng)涂）、徽州四大派系。到乾隆中葉，安慶亂彈班走向外省。從此，安徽班社皆稱徽班，唱腔稱徽調(diào)，演出劇目稱徽戲。乾隆五十五年（1790年），三慶徽班為高宗八旬祝壽，首次晉京獻(xiàn)演。嘉慶年間，晉京徽班中，以三慶、四喜、和春、春臺(tái)影響最大，世稱“四大徽班”�；諔蛟�享譽(yù)京師舞臺(tái)半個(gè)多世紀(jì)，在中國戲曲發(fā)展史上起過繼往開來的重要作用，迄今已有三百多年歷史，不僅孕育產(chǎn)生了京劇，而且中國南北幾十個(gè)地方戲曲劇種都與她有著密不可分的血緣關(guān)系。

1956年秋安徽省徽劇團(tuán)成立，成為目前國內(nèi)唯一集研究、教學(xué)、演出為一體的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。多年來，徽劇先后榮獲了中國戲劇“梅花獎(jiǎng)”，第八屆文華獎(jiǎng)?新劇目獎(jiǎng)、中國曹禺戲劇?劇目獎(jiǎng)、中國曹禺戲劇文學(xué)?劇本獎(jiǎng)、中國首屆戲曲“紅梅獎(jiǎng)”大獎(jiǎng)等多種國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，并赴上海、北京、香港、澳門、日本、臺(tái)北、西班牙等地演出，受到各界人士的好評(píng)。

（二）黃梅戲

申報(bào)單位：安慶市

黃梅戲又名“黃梅調(diào)”。源于湖北省黃梅縣一帶的采茶調(diào)。清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個(gè)新生的戲曲劇種。一度被稱為“懷腔”、“皖劇”。 

安慶座落在長江中下游，安徽省西南部，歷史悠久，文化積淀豐厚。在清乾隆以后，曾作為安徽省府170多年，為黃梅戲發(fā)展提供了優(yōu)越的地理環(huán)境和廣闊的發(fā)展空間。

早期黃梅戲以演唱“兩小戲”（小旦、小丑）或“三小戲”（小旦、小丑、小生）為主，后吸收青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演，并借鑒其劇目，開始演出“本戲”。經(jīng)過100多年的發(fā)展，到上個(gè)世紀(jì)40年代末，已積累了36本大戲，72本小戲代表作和詞、花腔兩大腔系音樂唱腔。

建國后，黃梅戲在音樂伴奏、演唱技巧等方面有了質(zhì)的飛躍，整體藝術(shù)水全面提升。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的嚴(yán)鳳英、王少舫等杰出表演家和他們的代表作《天仙配》、《女駙馬》等，把黃梅戲推向一個(gè)嶄新階段，奠定了黃梅戲在中華戲曲大家庭中的顯著地位。改革開放以來，馬蘭、黃新德、韓再芬等新人涌現(xiàn)，《紅樓夢》、《風(fēng)雨麗人行》、《徽州女人》等一批優(yōu)秀劇目相繼問世，黃梅戲的影響日益擴(kuò)大，蜚聲海外，成為安徽著名文化品牌，標(biāo)志性文化形象。

目前，安徽省有黃梅戲劇團(tuán)26個(gè)，其中，省黃梅戲劇院一院二團(tuán)，安慶市擁有3個(gè)市級(jí)劇團(tuán)和8個(gè)縣級(jí)劇團(tuán)，是黃梅戲藝術(shù)的中堅(jiān)力量。

（三）廬 劇

申報(bào)單位：合肥市、六安市

廬劇，舊稱“倒七戲”，是安徽省地方戲主要?jiǎng)》N之一。清末以來，流行于安徽境內(nèi)的淮河以南，長江以北地區(qū)。它是在大別山一帶的山歌、淮河一帶的花燈歌舞的基礎(chǔ)上吸收了鑼鼓書(門歌)、端公戲、嗨子戲的唱腔發(fā)展而成。曲調(diào)清新樸實(shí)，優(yōu)美動(dòng)聽，很受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

（四）泗州戲

申報(bào)單位：宿州市、蚌埠市

泗州戲舊時(shí)稱拉魂腔，起源于江蘇海州（即江蘇省東海縣），流行于安徽皖北一帶，為安徽省四大劇種之一，距今已有二百多年的歷史。泗州戲與山東、江蘇的柳琴戲、淮海戲有著一定的血緣關(guān)系，同是由“拉魂腔” 發(fā)展而來的，屬姐妹劇種。

早期泗州戲表演形式非常簡單，最初是一個(gè)人的自打板自演唱，或自拉琴自演唱，后來發(fā)展為有八、九個(gè)人合作的小戲班。早期的演出以柳葉琴，俗稱“土琵琶”，外帶梆子、小鑼伴奏。以“幫腔”彌補(bǔ)音樂氣氛的單調(diào)。直到上個(gè)世紀(jì)二十年代才有固定班社的劇場演出。

（五）青陽腔

申報(bào)單位：池州市青陽縣

青陽腔形成于安徽省池州市青陽縣，因青陽屬池州府，故又稱“池州調(diào)”，譽(yù)為“徽池雅調(diào)”。

青陽腔于明代嘉慶年間在青陽本地“俳優(yōu)四出”的基礎(chǔ)上，吸收了余姚腔、弋陽腔等特點(diǎn)，突破曲牌聯(lián)套體的音樂結(jié)構(gòu)，發(fā)軔了板腔自由體，創(chuàng)造了腔、滾結(jié)合的歌唱形式??“滾調(diào)”，實(shí)現(xiàn)了戲曲聲腔史上的重大革新。其演唱特征一是用鑼鼓伴唱,不用管弦；二是一唱眾和，獨(dú)唱與幫腔結(jié)合；三是運(yùn)用腔滾結(jié)合的歌唱方法??滾調(diào)。

（六）岳西高腔

申報(bào)單位：安慶市岳西縣

岳西高腔屬地方古老劇種，承襲于明代青明腔，其戲曲文學(xué)、戲曲音樂、表演藝術(shù)及其活動(dòng)形式自成體系，風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)中國戲曲的變革與發(fā)展有著極高的研究價(jià)值，在中國戲曲史上有著重要的地位和深刻、廣泛的影響。眾多的后繼地方劇種中，明顯帶有岳西高腔所承襲的明代青陽腔的藝術(shù)基因。如今，在日本及歐洲多國的國家圖書館中仍珍藏有明代青陽腔刊本，從世界民族文化認(rèn)同的層面見證了岳西高腔承襲的明代青陽腔所具有的極高的文化價(jià)值和精神價(jià)值。

（七）徽州目連戲

申報(bào)單位：黃山市

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚(yáng)佛理，勸人為善，以正社會(huì)之風(fēng)氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于 1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出，它描寫了傅相一家人的命運(yùn)，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救母脫離地獄。

（八）貴池儺戲

申報(bào)單位：池州市

池州儺戲源于原始宗教意識(shí)和圖騰崇拜意識(shí)，主要流傳于中國佛教圣地九華山麓方圓百公里的貴池、石臺(tái)和青陽等縣（區(qū)），尤其集中于池州市貴池區(qū)的劉街、梅街、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾十個(gè)大姓家族，史載“無儺不成村”，至今仍以宗族為演出單位，以請神祭祖、驅(qū)邪納福為目的，以戴面具為表演特征的古老藝術(shù)形式。

池州儺戲有“儺儀”、“儺舞”和“儺戲”等表現(xiàn)形式，其中與中國其它地區(qū)的“儺”主要區(qū)別在于她搬演儺戲，即飾演既有戲劇情節(jié)、表演程式，又有角色行當(dāng)和舞臺(tái)砌末等戲曲特征的正戲。她是靠“口傳心授”的方式，宗族師承，世代沿襲，每年例行“春祭”和“秋祭”，“春祭”即每年農(nóng)歷正月初七（人日）至十五擇日進(jìn)行，“秋祭”即農(nóng)歷八月十五進(jìn)行，時(shí)不演出。

（九）文南詞

申報(bào)單位：安慶市宿松縣

文南詞，又名文詞腔，流行于池州市的東至縣、安慶市的宿松縣等地。劇種名稱，取其主要聲腔（文詞）、（南詞）首字組成，原系湖北黃梅一帶漁鼓小調(diào)，清末由逃荒賣藝人傳入。清末東至縣仰家橋秀才謝敬仁在《南鄉(xiāng)詩草.省親偶見》中有詩道：“翁操四胡桂樹下，姝弄漁鼓唱‘思嫁’。婦孺入迷文南詞，月落西山不歸家”。（南鄉(xiāng)，即現(xiàn)在的東至縣青山鄉(xiāng)。）此詩記敘了當(dāng)時(shí)文南詞的演出形式，伴奏樂器以及觀眾喜聞樂見的程度。

（十）墜子戲

申報(bào)單位：宿州市

墜子戲是安徽的稀有劇種，四十年代初起源于宿州蕭縣。它是以民間說唱的單口墜子為基礎(chǔ)，經(jīng)過“大揚(yáng)琴”、“道情班”和“曲藝劇”的過程發(fā)展而成。墜子戲以其主奏樂器為“墜子”而得名。

（十一）花鼓戲

申報(bào)單位：宿州市、淮北市、宣城市

宿州市、淮北市（淮北花鼓戲）

淮北花鼓戲流行于蘇、皖北部邊界以內(nèi)，至宿州、澮河以北這一較小區(qū)域。是極具民間特殊演唱風(fēng)格的稀有劇種之一。

淮北花鼓戲據(jù)傳溯源于明初。又有記載產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。解放后，淮北及豐、沛、蕭、碭地區(qū)的民間花鼓班有百余個(gè)�；幢被ü膽蛟从谏�活，有濃郁的地方生活氣息和地方色彩，因此深受廣大人民群眾喜愛。其主要曲調(diào)有宿州調(diào)、澮北調(diào)、口子調(diào)板、寒板等；舞蹈為“壓花場”和“大小武場”兩種，有文有武，語匯豐富，舞姿優(yōu)美；唱腔說唱和詠唱融于一體，舒展、抒情又激越昂揚(yáng)；戲曲語言質(zhì)樸；角色行當(dāng)齊全，生、旦、凈、末、丑俱全；劇目豐富，計(jì)170余出，其中大戲110出，小戲60余出，另有段子72篇。

宣城市（皖南花鼓戲）

皖南花鼓戲?yàn)榘不瘴宕髣》N之一，流行于皖南、蘇南、浙江相毗鄰地區(qū)，而以皖南宣州、郎溪、廣德、寧國一帶最為盛行。十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初，該劇由湖北民間的花鼓調(diào)和河南民家的燈曲、隨移民傳入皖南，并于當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞合流而成。

該劇成長過程，大致經(jīng)歷了燈會(huì)歌舞、“打五件”、“地?cái)傋印�、“四季班與草臺(tái)班”四個(gè)階段，并吸收了高腔、徽劇、京劇藝術(shù)的有益成分，經(jīng)過百年的演化、發(fā)展，從而形成了一個(gè)具有粗獷、質(zhì)樸、明快的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明鄉(xiāng)土色彩的民間劇種。

該劇語言保存著民歌和民間說唱的，以中州音韻系統(tǒng)為基礎(chǔ)，融入地方語音；表演藝術(shù)保存著燈會(huì)時(shí)期的民間歌舞和從農(nóng)村日常生活中提煉、美化的程式動(dòng)作，并吸收了京劇的表演程式；唱腔分為主腔和花腔兩類，有淘腔、北扭子、四、悲腔四大主腔，花腔多為燈曲和民歌小調(diào)。

（十二）二夾弦

申報(bào)單位：亳州市

二夾弦是我國的一個(gè)稀有劇種，它起源于皖北、蘇、魯、豫、冀相鄰間。距今已有一百多年的歷史。由最初的“紡棉小調(diào)”后吸收“花鼓丁香”、“大五音”和“四根弦”等劇種的藝術(shù)元素，經(jīng)過老一輩藝術(shù)家一代又一代的努力，逐漸形成了今天的二夾弦。