千年包公觀后感_第1篇

包拯知端州時，曾賦《書端州郡齋壁》一首以明志：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓(xùn)，無貽來者羞。”清心才能寡欲，進退不失其正，故謂“治本”。直道而行，光明坦蕩，是其“身謀”。包拯本來不以詩作著稱，但這首詩卻寫得正氣堂堂，風(fēng)骨凜然，實可視做包拯立身處事的宣言書，也是其始終不渝的行動指南。

包拯服喪期滿，在京城聽候派遣官職。當(dāng)時的官場上，拉關(guān)系、走后門的風(fēng)氣甚盛，宰相呂夷簡的官邸更是門庭若市。包拯和呂夷簡有同鄉(xiāng)之誼，呂夷簡以為他一定會登門求見，卻久等不至，后來才知道，包拯到吏部報到后，就直接到天長當(dāng)知縣去了，這讓呂夷簡很感了一陣意外。從此，包拯在仕途上就沿著這條直道走下去，一直到他生命的盡頭，共計25年。

25年間，包拯從知縣、知州、轉(zhuǎn)運使，直到樞密副使，成為一名執(zhí)政大臣，躋身于國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心，全靠自己聞名朝野的政績，當(dāng)然，也離不開比較開明的仁宗皇帝的賞識與支持，正如他的門人張?zhí)镌凇缎⒚C包公奏議題辭》中所說：“愚謂非會仁宗皇帝至明上圣，有不可惑之聰，公欲必行其道于時，難矣乎!”

25年間，尤其任職臺諫期間，包拯彈劾過不少官員，有時也不免因憤激而措詞過當(dāng)，忌恨者自然大有人在。但他依然在官場上破浪行舟，我行我素，甚至扮演了頂風(fēng)船的角色，原因就在于自己如清水明鏡，個人品格上白璧無瑕，連看不起他“素少學(xué)問”的歐陽修，也在《論包拯除三司使上書》中贊美“拯性好剛，天姿峭直”，“晚有直節(jié)，著在朝廷”。

包拯認為治理國家最重要的是選拔官吏，用今天的話來說，他深深懂得“干部是決定的因素”。其奏議中具名推薦的，便有孫甫、張環(huán)、吳奎、范祥、韓贄、張?zhí)铩�吳及、趙尚寬等人。需要強調(diào)的是，他光明磊落，正直無私，沒有一個被推薦的人是出于個人關(guān)系，更不要說拉幫結(jié)派了。所以他才敢于在《請復(fù)韓贄等臺官》中向仁宗保證：“或不如舉，臣甘當(dāng)同罪。”真稱得上是斬釘截鐵，擲地有聲。

包拯一貫服從朝廷的調(diào)遣，當(dāng)年被視為蠻荒之地的端州(今廣東肇慶)，他也甘愿赴任，并做出了出色的政績。除長子病故，要求回鄉(xiāng)任職以便就照顧家庭外，他從未向朝廷提出過任何個人的要求??那七封《求外任》的奏折，是對身為諫官而言不見采的抗議，不在此例。

包拯執(zhí)法如山，鐵面無私。《宋史?包拯傳》中記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑�聞�(wù)呓詰勚�。”最典型的例子是，�?jù)司馬光《涑水紀聞》所載，他知廬州后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前人人等”。

包拯曾說：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。”他發(fā)誓做“民之表”，曾留下家訓(xùn)，叮嚀子孫務(wù)必將清正廉潔的家風(fēng)一代代傳下去：

后世子孫，仕宦有犯贓濫者不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。(宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四《包孝肅公家訓(xùn)》)

幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，包拯沒有多吃多占過一分一厘。他知端州三年，端州盛產(chǎn)端硯，其前任均借進貢之機，貪污多達數(shù)十倍于貢品之?dāng)?shù)的端硯據(jù)為私有，除個人享用之外還饋送權(quán)貴，大搞不正之風(fēng)。包拯卻一改前規(guī)，下令制硯數(shù)量不得超過進貢之?dāng)?shù)，離任時“不持一硯歸”，從此成為載譽史林的佳話。

這段佳話雖然載在《宋史》，其真實性如何本來亦無法完全確認。但有意思的是，上世紀70年代，安徽省博物館在發(fā)掘包拯及其家族墓群時，僅發(fā)現(xiàn)一方普通硯臺，而非端硯，這真不啻為這則歷史佳話的可靠性提供了一個有意味的佐證。

嘉?七年(公元1062)，包拯在樞密院處理政務(wù)時突然發(fā)病，自此臥床不起，一代名臣，與世長辭。

包拯精神產(chǎn)生在特定的地域、時代、社會、階級中，但由于這種精神具有歷史的先進性，有歷史先進性的精神總是具有難以磨滅的光輝，所以，它就和大家的一樣，超越了時空，乃至超越了階級，稱得上是歷久而彌新了。

彈指一揮間，1000多年過去了。應(yīng)該說，制度性的建設(shè)對于現(xiàn)代國家來說更為根本，也更為重要。但在有著悠久歷史文化的中國，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。包拯及其包拯精神似乎并沒有過時的跡象。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧”，就是這種精神的回響，就是這種精神的光輝的閃耀。公明廉威、勤政為民，既是全社會的政治訴求，也是執(zhí)政者需要再一次拾起的歷史文化遺產(chǎn)。

據(jù)春江《包拯千年之謎?包公文化在海外》中說，泰國有一種洗衣粉十分暢銷，因為它的商標(biāo)叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對待貪官污吏般毫不留情;本公司的經(jīng)營方針，就像包公審判案件一樣公正廉明。”也許包拯精神并不只適用于它的產(chǎn)生國，這則故事，大約能夠說明問題了。

千年包公觀后感_第2篇

包拯(999~1062年)，字希仁，廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來說他“生于草茅”，指的是他降臨在今肥東縣一農(nóng)家。但其父包令儀考中進士做了知縣后不久，便把家遷到合肥城內(nèi)。包拯少時在城內(nèi)香花墩讀書，他28歲中進士，因孝義居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天長、端州、瀛州、揚州、廬州、池州、開封等縣、府，出使過契丹，還在刑部、兵部任過職，在財政部門做過副使、轉(zhuǎn)運使、三司使，在監(jiān)察部門做過御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈禮部尚書，謚孝肅。他當(dāng)過的天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。

包拯生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國防、舉賢任能、為民請命，頗有政績，是我國歷史上的名臣，杰出的清官代表。《宋史》第316卷《包拯傳》中說:“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴郑�聞�(wù)邞勚�。人以包拯笑比黃河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。’舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開正門，使得進前陳曲直，吏不敢欺。”又說:“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會偽辭色悅?cè)恕保�“居無私書，故人親黨皆絕之”。包拯做過許多有益于百姓民的好事，“不愛烏紗只愛民”，贏得了世人的敬仰。宋代以來，關(guān)于包拯的口碑、話本小說、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結(jié)果，使包公的形象更豐滿，甚至神化、傳奇化。包公“包青天”成了人們寄托、祈望的理想人物。

對包拯形象的塑造和傳揚始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛。包拯在“京官”開封府尹任上不到一年半光景，描寫這一時期他斷案的故事無疑是最精彩的華章，傳播之廣，渲染之烈，溶進了人們熾熱的“包公情”。

現(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達11種，如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993~1995年，長達236集的臺灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺、港、澳、東南亞及歐美華人社會。

舞臺上的包公形象依“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場，就明顯有別于其他人物。包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨角獸。傳說中斷案的神物，“能辨曲直，見人爭斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。

歷史上的包拯當(dāng)然沒有傳說或舞臺上的包公那般神奇。他既有政職、軍職，亦有文職，甚至有閑職，還做過諫官。包拯能流芳百世，恐怕主要在于他的剛直清廉，高風(fēng)亮節(jié)。稍舉幾例:

智審牛舌案。包拯于宋景?四年(1037年)任天長知縣。某天某農(nóng)戶前來報案，自家耕牛被人將舌頭割掉了眼看將死。包拯讓他回去先把牛殺了吃，過幾天再來。誰想幾天后那農(nóng)戶來時案子已破了。原來包拯“等賊上門”，當(dāng)時屠宰耕牛是犯罪的，那賊人來告發(fā)農(nóng)戶，卻自投羅網(wǎng)。

不持一硯歸。端州(今廣東肇慶)出名硯。歷任官府征貢品時，都要假朝廷之名多搜刮幾倍乃至幾十倍以中飽私囊。包拯從端州離任時，卻不帶走一方硯。航船途中發(fā)現(xiàn)一門生私攜了一方硯臺，包拯大怒，立命擲于江中，方才繼續(xù)趕路。今肇慶仍有包拯“投硯處”、“洗硯池”景。

疏浚惠民河。包拯主持開封府時，城池汛期吃緊而城內(nèi)蔡河河道邊常被有權(quán)勢的官僚占去砌蓋樓房水榭，阻滯了水流。包拯即令限時拆除，對過限不拆的“大人物”則開名單上報朝廷請求降他們的罪。這樣一來果然靈驗，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱之為“惠民河”。

關(guān)心民疾苦。包拯擔(dān)任御使期間對西北邊防多有良策。如他提出將青壯年農(nóng)民組織起來時耕作，戰(zhàn)時打仗，以減輕徭賦，擴大兵源。他提議對京東地區(qū)的一些冶鐵專業(yè)戶緩征生鐵以讓他們休養(yǎng)生息。他上書緩征500萬石江淮地區(qū)的稻谷，“請支義倉米賑給百姓”，以解災(zāi)民燃眉之急。

任人當(dāng)唯賢。包拯晚年做臺諫時，積極向朝廷舉薦賢才，同時彈劾那些貪贓妄為之徒。掌管全國財政物資大權(quán)的三司使張堯佐，是仁宗皇帝的寵妃張美人的伯父，聲名狼藉。包拯置個人安危于不顧，彈劾到底，終于使得張堯佐等人丟了官。

不為親者諱。“廉者，民之表也”，包拯為官嚴于律已，生活儉樸，“飲食器用如布衣時。”任廬州知府時，他的外甥犯了法，他依法定罪，毫不留情。他的兒子包綬，為官多年，死后只留下幾卷著述，“無毫發(fā)所積為后日計者”。他的孫子包永年也是“了無遺蓄”，包永年的喪事由兩個弟弟合力營辦，土坑木棺。

包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”這段話作為包公家訓(xùn)，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴格要求子孫后代的“銘”，對今人也有所啟迪。現(xiàn)在，包公的這段家訓(xùn)，仍在合肥包公祠中，昭示來者。

千百年來，包拯作為不朽的清官形象，早已越過時空，為前人和今人，為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛中國、崇尚清廉的外國人所敬重。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。”包拯出仕時寫的這首戒廉詩，體現(xiàn)為民者愿，可作“為政者師”。

千年包公觀后感_第3篇

由省紀委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀錄片《千年包公》已制作完成，央視紀錄頻道定于5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。

包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋趙樸初敬書)”。

體現(xiàn)了我們祖先的信仰。

信仰天地君親師。天地君親師是五個信仰對象，既相互聯(lián)系，又互為一體。

拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個很世俗的民族，即使對“天地”這樣高遠玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時，天意不可違，等等。正因為信仰，才有祭天、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場所。

第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。

第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。

第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。因此，師的地位很高。“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。

千年包公觀后感_第4篇

6月10日，根據(jù)局機關(guān)黨委的組織安排，我和其他同事一道，冒著炎炎夏日，懷著一顆崇敬之心參觀了肇慶包公文化園。

肇慶包公文化公園是在原包公祠基礎(chǔ)上擴建改造而成，總占地面積100畝，建筑面積8000多方米，由包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景臺5部分組成。

我在工作人員的引導(dǎo)下，從第一單元孝聞鄉(xiāng)里，第二單元清忠初績，一直走到第三單元廉吏風(fēng)儀。園內(nèi)的包公臉譜、包公雕塑及栩栩如生的“包公擲硯”場景，琳瑯滿目的影視演繹作品，把我引入了全方位的包公歷史。

公元1040年，包公到端州任知州，即端州最高行政長官，當(dāng)時他42歲，第一次擔(dān)任州級長官。他主政端州3年，政聲斐然：他因地制宜，開創(chuàng)了珠江三角洲桑基魚塘式農(nóng)業(yè)的雛形;他創(chuàng)建了端州第一個交通和郵政總站，創(chuàng)辦了端州第一所公立學(xué)校;他設(shè)立了一座龐大的儲糧備荒的谷倉??豐濟倉，為端州成為西江中下游政治、經(jīng)濟、文化教育中心作了巨大貢獻。

為政清廉,品德高尚。包公在端州的民間傳奇很多，最為膾炙人口的是“包公擲硯化渚洲”。當(dāng)時端州出產(chǎn)的端硯是貢品,朝廷限額開采,但包公以前的一些宮吏與土豪劣紳互相巴結(jié),不顧采硯民工的死活,用硯石來巴結(jié)權(quán)貴。包公清查端硯開采數(shù)目,懲治這些劣紳,并以端州府衙張貼告示,明令只能按朝廷限額開采。傳說他離任時連一只端硯也不要,百姓暗中送給他一塊,發(fā)現(xiàn)后立即拋下西江。端硯拋下去的地方出現(xiàn)了一個渚洲，就是現(xiàn)在的硯洲。

包公之所以深受廣大群眾熱愛，其經(jīng)歷之所以演繹成故事被世代廣為流傳，最主要的原因在以下幾方面：

首先是忠君。忠君是封建社會統(tǒng)治者對從政官員的基本要求,所謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是封建社會所要求的倫理規(guī)范,儒家這種倫理道德滲透在包拯的和行為中。他一系列的治政、外交、國防、民本和法制,正是他忠于君主、國家和民族的體現(xiàn)。其次是愛民。包拯恪守孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的。他認為，果為國,豈不以愛民為心哉!他主張:薄賦斂、寬力役、救荒饉,減輕人民負擔(dān),幫助人民戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害,過上好日子。他鼓勵開荒、修水利、冶鐵、制鹽,大力發(fā)展生產(chǎn),增加財賦,改善人民生活。任職端州期間，由于西江水源不潔，導(dǎo)致瘴癘橫行，包拯便帶領(lǐng)端州人民開鑿了7口水井，解決百姓的飲水問題。再次是忠孝。包拯在考中進士,朝廷賜官后,毅然辭去官職,在家孝敬父母,十年亡宦,當(dāng)時就獲得了孝敬父母的好名聲。歐陽修稱贊他：少有孝行,聞于鄉(xiāng)里,晚有直節(jié),著于朝廷。最后是清廉。包拯在端州任上兩袖清風(fēng),不持一硯歸。另外,他鐵面無私辦事公正,就是親戚朋友犯法也予以懲處,不徇私情,實現(xiàn)了清心治本、直道從政的理念。

經(jīng)過半天的參觀，感受最深的有兩點：一是通過參觀包公在端州的歷史場景、記載包公廉政事跡的古硯碑等文物實物，深深認識到：只有離開物欲，心才會寬廣;只有裝載群眾，才會被群眾記載;二是，深深體會到肇慶市委市政府下如此大的決心修建包公祠，目的不是為了多一個景點，而是為中國夢之歌注入勤政廉政的強音符，彰顯了市委市政府形造清政為民，開創(chuàng)肇慶新篇章的決心。

作為一名黨員干部，我一定要以包公為榜樣，在今后的工作生活中，常常“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，按照提出的“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求，實實在在做人，實實在在工作，昂走陽光路，為實現(xiàn)美好中國夢而作出自己應(yīng)有的貢獻。