【2016觀(guān)看3集紀(jì)錄片千年包公觀(guān)后感1】

包拯所處的仁宗時(shí)代，已經(jīng)不象宋初那樣生氣勃勃，冗官、冗兵和冗費(fèi)成為當(dāng)時(shí)的三大災(zāi)害，老百姓的負(fù)擔(dān)加重，各地出現(xiàn)了士兵暴動(dòng)和農(nóng)民起義。面對(duì)這樣的形勢(shì)，包拯從憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民出發(fā)，主張對(duì)時(shí)政進(jìn)行整頓和改革。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，包拯的改革主張，其目的是為了鞏固宋朝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但從客觀(guān)效果上看，卻有利于當(dāng)時(shí)的下層人民.包拯之所以為天下百姓所愛(ài)戴，原因就在這里。

北宋龐大的官僚機(jī)構(gòu)，冗官成災(zāi)，包拯認(rèn)為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建議提拔“奮不顧身，孜孜于國(guó)”的素有才能，公直廉明之人”。他不但七次彈劾“苛政暴斂”的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，而且不畏風(fēng)險(xiǎn)，力主將皇帝的親戚，“凡庸之人”張堯佐免去要職。在包拯看來(lái)，“在政府無(wú)所建明”的庸之輩，不論其官職有多大，都必須下臺(tái)。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不愿離職的官僚，是不知廉駐，“貪冒相尚，但顧子孫之計(jì)”。他主張不能任意封官許愿，即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫，也要通過(guò)考試。這些，都是為了解決冗官問(wèn)題。包拯其實(shí)并不反對(duì)范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不，主張起用他們。

在經(jīng)濟(jì)方面，包拯一方面主張壓縮開(kāi)支，另一方面又主張不能苛剝民。當(dāng)時(shí)有一種政策，由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購(gòu)買(mǎi)國(guó)家需要的物資，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購(gòu)軍用物資的危害，“前后人戶(hù)破藹家產(chǎn)不少”，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國(guó)家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買(mǎi)”，以公的價(jià)格，自由收購(gòu)。這一建議，無(wú)論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)，還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn)，都是有利的。前面提到的運(yùn)城解鹽問(wèn)題，也是由于包拯極力支持改革，使解鹽的生產(chǎn)與銷(xiāo)售，由原來(lái)官方壟斷，改革為允許商人買(mǎi)賣(mài)。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦，而且同樣有利于食鹽的流通.沈括稱(chēng)贊這種“通商法”，“行之幾十年，至今以為利，”此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強(qiáng)的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等。可見(jiàn)，包拯的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)改革，目的在于“寬國(guó)利民”。

在宋朝的國(guó)防和對(duì)外政策方面，包拯同樣主張民富國(guó)強(qiáng)，改善邊防措施，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他在出使遼國(guó)時(shí)，遼國(guó)刁難他，他義正詞嚴(yán)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢。回國(guó)后，他立即將在遼國(guó)的所見(jiàn)所聞，報(bào)告朝廷。他說(shuō)，遼國(guó)在山西北部集結(jié)兵馬，聚集糧草，其意圖不可不防。他建議，一定要加強(qiáng)山西宋遼邊境的代州(代縣)、應(yīng)州(應(yīng)縣)、雁門(mén)關(guān)一帶的戰(zhàn)備，以前，遼國(guó)蠶食邊境領(lǐng)土，是由于邊防之臣膽小怕事，不敢對(duì)抗，如今應(yīng)該下令邊臣，讓其嚴(yán)加防守，不能丟失一寸土地.另外，原來(lái)這里的守將，在軍事上是外行，現(xiàn)在必須派懂得軍事的人去領(lǐng)導(dǎo)指揮。朝廷采納了包拯的意見(jiàn)，加強(qiáng)河北，山西的防衛(wèi).更重要的是，包拯對(duì)宋代的冗兵之害，提出了裁減“老病冗弱”的主張，以利于訓(xùn)練及加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時(shí)，他還提出加強(qiáng)邊境民間義勇的訓(xùn)練。宋朝將士經(jīng)常調(diào)動(dòng)，以防武將專(zhuān)權(quán)，但造成了兵不知將，將不知兵弊病。包拯認(rèn)為要改變這種政策，使將官有職有權(quán)，不要輕易調(diào)動(dòng)。可貴的是，包拯建議加強(qiáng)國(guó)防與軍事力量，以不增加百姓負(fù)擔(dān)為前提。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)，尤其是河北、山西的農(nóng)民，苦于運(yùn)送軍糧，包拯曾提出，在豐收之年，可以購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民糧食，儲(chǔ)備起來(lái)，作今后軍糧，減少運(yùn)輸困難。包拯之主張改革朝政以利國(guó)利民，是有其基礎(chǔ)的。他始終認(rèn)為，普通百姓是國(guó)家的根本，只有老百姓日子好過(guò)了，不受貪官酷吏欺壓了，國(guó)家才能富強(qiáng)和太無(wú)事。如果過(guò)分榨取，使天下蒼生處于水深火熱之中，那么，不但國(guó)家不能富強(qiáng)，而且會(huì)造成官逼民反，動(dòng)搖封建統(tǒng)治.他之所以主張改革，成為我國(guó)歷史上著名的“清官”，其淵源就在于此.盡管包拯的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，是為了宋朝天下的長(zhǎng)治久安，而不是全然為了天下百姓，但比起對(duì)被剝削者盡情欺壓的“貪官”來(lái)，無(wú)論對(duì)社會(huì)，還是對(duì)人民，總要好得多.那種認(rèn)為清官比貪官更狡猾，對(duì)老百姓更有害的觀(guān)點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。

【2016觀(guān)看3集紀(jì)錄片千年包公觀(guān)后感2】

包拯嚴(yán)厲的家訓(xùn)“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”顯示在銀屏上，一首包公詩(shī)“清心為治本，直道是身謀，秀干終成棟，精鋼不作鉤，倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁，史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞!”先后也在銀屏上出現(xiàn)了，這首詩(shī)是包公出仕做官的座佑銘，也表明了自己清心治本，直道處世。先“清心”，才能“直道”;‘百善孝為先’先對(duì)父母孝才能對(duì)工作盡職、對(duì)國(guó)家盡忠、對(duì)老百姓好。“不持一硯歸”等歷史故事，展現(xiàn)包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政。昨晚，觀(guān)《千年包公》第一集“清心直道”感觸頗深，主要有以下幾個(gè)方面與大家分享，不妥之處，敬請(qǐng)指教。

第一、人，首先要修身養(yǎng)性。包公從小就接受儒家教育，飽讀詩(shī)書(shū)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，持續(xù)的“清心”。影片中有一場(chǎng)景:包公在廬州讀書(shū)時(shí)，有一富人請(qǐng)包公和李姓同學(xué)赴宴，李姓同學(xué)欣然應(yīng)允，然包公卻未答應(yīng)。包公曰:“今若赴宴，日后為官，怕凡事不能公義。”，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻反映出包公從青年時(shí)代便不結(jié)交權(quán)貴，不高攀富人。作為一名公務(wù)員，特別是在政府部門(mén)工作的公務(wù)員，一定要嚴(yán)于律已，守得住底線(xiàn)，經(jīng)得起考驗(yàn)，懂得明榮知恥與修身。

第二、是人就要孝敬父母。影片中包公考中進(jìn)士，被授任為大理評(píng)事，出任建昌縣知縣。因父母年邁，包拯請(qǐng)求在合肥附就職，遂改授和州監(jiān)稅，父母又不想讓他離開(kāi)，包拯就辭去官職，回家贍養(yǎng)父母。幾年之后，他的父母相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿(mǎn)，還是徘徊猶豫、不忍離去，同鄉(xiāng)父老多次前來(lái)勸慰勉勵(lì)。直到1037年包拯才赴京聽(tīng)選，獲授天長(zhǎng)知縣。可能現(xiàn)在我們好多人不理解，然而，‘百善孝為先’，一個(gè)人，對(duì)自己的父母都不孝，怎么對(duì)工作盡職、對(duì)國(guó)家盡忠、對(duì)老百姓好呢?作為我們普通的現(xiàn)代人，雖不要求像包公那樣的舉動(dòng)，然而，如今社會(huì)進(jìn)入了老齡化不說(shuō)，時(shí)常回家看看，常能給父母多打個(gè)電話(huà)，能陪陪父母聊聊天，這樣的些許小事，我們總該還會(huì)做到的吧!

第三、要營(yíng)造家風(fēng)。包拯家訓(xùn)中言:“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”大意是:包氏后世子孫有做官的，如果胡作非為，貪贓枉法，活著，不得再進(jìn)家門(mén);死了，不能葬入包家的祖墳。在封建社會(huì)制度時(shí)，不被族人認(rèn)同，不得衣錦還鄉(xiāng)，不能葬入祖墳大塋，是最嚴(yán)厲的懲罰。可見(jiàn)包公治家之威嚴(yán)，訓(xùn)子之嚴(yán)厲。嚴(yán)厲的家訓(xùn)、家道、家風(fēng)也是一個(gè)家庭靈魂的延續(xù)，是家族內(nèi)部世代相傳的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則。良好的家風(fēng)猶如無(wú)形的財(cái)富，支撐一個(gè)家庭櫛風(fēng)沐雨、走向輝煌。影片中在搬遷包公墓時(shí)，程如峰專(zhuān)家及在場(chǎng)的人們滿(mǎn)懷期待的以為作為一個(gè)朝廷的三品大員，一定會(huì)有很多值錢(qián)的寶貝吧?然而，卻令現(xiàn)場(chǎng)人員及大家大失所望，包公，他的兒子包綬，孫子包永年的墓中陪葬的東西連民都不如，也就是幾十件日常用品而已，由此可見(jiàn)包家三代的清正廉明啊。這又讓我想到了家風(fēng)家訓(xùn)的定義，要進(jìn)一步詮釋家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的內(nèi)涵和作用，并向孩子們宣講《孟母斷織教子》、《岳母教子“精忠報(bào)國(guó)”》等這些優(yōu)秀家教故事，引導(dǎo)廣大民眾從優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中汲取培育道德的養(yǎng)分。

最后，我認(rèn)為要弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)傳統(tǒng)文化，也要培育文明家教風(fēng)尚，使人們對(duì)“誠(chéng)實(shí)、孝道、勤儉、誠(chéng)懇”等字眼再次潛移默化地受到熏陶，從中讓其感受到啟發(fā)和教育，從而樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

一部好的《家訓(xùn)》中涵蓋最多的內(nèi)容也是加強(qiáng)子女教育、抓好日常養(yǎng)成、怎樣生活學(xué)習(xí)、如何為人處世等方方面面，包氏子孫雖然是人才輩出，但有必要繼續(xù)重?家訓(xùn)內(nèi)涵。我們普通人也要營(yíng)造良好的家風(fēng)，并且要以身作則，教育好子女，“忠孝仁義禮智信廉”在我們的時(shí)代同樣適用。

在舉行“感恩教育”、“道德講堂”、“兩學(xué)一做”活動(dòng)的推動(dòng)下，搭建臺(tái)，通過(guò)唱誦、詩(shī)歌朗誦、小品演示等方式將家風(fēng)故事展示給群眾看，傳承好的家風(fēng)。家風(fēng)正則行得正，家風(fēng)淳則風(fēng)氣淳，家風(fēng)好則民風(fēng)好，家風(fēng)好則黨風(fēng)好。家風(fēng)中蘊(yùn)藏著價(jià)值觀(guān)念、道德品質(zhì)和行為方式，讓我們從包公良好的家風(fēng)中汲取精神力量，以家庭倡廉托起廉政生態(tài)，讓家庭風(fēng)尚涵養(yǎng)時(shí)代風(fēng)尚，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭足以成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基石。對(duì)“家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)”的看法，以及要運(yùn)用家規(guī)家訓(xùn)教育子女。通過(guò)活動(dòng)，讓人們相互學(xué)習(xí)借鑒好的“家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)”家庭教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)家庭和諧，為未成年人營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，也為成年人及社會(huì)各界營(yíng)造一個(gè)和諧的交流、勾通、工作、學(xué)習(xí)的大的社會(huì)環(huán)境，為共同實(shí)現(xiàn)偉大的‘中國(guó)夢(mèng)’營(yíng)造良好的、必要的社會(huì)空間。

【2016觀(guān)看3集紀(jì)錄片千年包公觀(guān)后感3】

中國(guó)古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來(lái)，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來(lái)，或許就要數(shù)到包拯了。

孔子是家，家的可以超越時(shí)空，成為全人類(lèi)的財(cái)富。包拯是封建王朝的一位實(shí)干型官員，除史書(shū)記載的政績(jī)外，留下的主要文字是上書(shū)皇帝的“奏議”。不管奏議怎樣高明，政績(jī)?nèi)绾瓮怀觯�最終都是為鞏固封建王朝服務(wù)，但是，他的影響為什么也能跨越時(shí)空、超越階層、傳諸久遠(yuǎn)呢?

那是因?yàn)椋�在那些卓越的政�?jī)、作為政績(jī)的基礎(chǔ)的奏議背后，蘊(yùn)藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的核心與性格特征，而這又需要對(duì)他的生有一個(gè)大概了解。

包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過(guò)小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。

《肥東縣志》上說(shuō):“包拯少年在鄉(xiāng)讀書(shū)，亦耕亦牧。”天圣五年(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長(zhǎng)知縣，時(shí)年38歲。

在地方，包拯擔(dān)任過(guò)知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶(hù)部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái)，最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。

包拯的核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君。在一封奏札里，包拯寫(xiě)道:“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的。基于這樣的心理，他特地上書(shū)仁宗“請(qǐng)建太子”，希望趙家王朝“傳之無(wú)窮”，因?yàn)椤疤�子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀(guān)望”，否則“必稔禍于將來(lái)，恐非社稷之福”。這樣的忠君，可謂臻于極致了。

包拯又具有強(qiáng)烈的民本。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本，這一古代中國(guó)極為重要的政治，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說(shuō):“民者國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急。”“民者國(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極。”他幾十封為民請(qǐng)命的奏折，便立足于民為國(guó)本的。

難能可貴的是，包拯中的忠君與民本是和諧一致的。那么對(duì)于包拯來(lái)說(shuō)，將二者統(tǒng)一起來(lái)的邏輯性何在呢?

在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請(qǐng)求從速安撫，否則釀成大亂:“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣，民失其賴(lài)，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛(ài)民，民不聊生，“奸雄”就會(huì)揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類(lèi)似這樣的話(huà)，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛(ài)民，還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō)，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀(guān)上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。

包拯的性格坦誠(chéng)得乎毫無(wú)保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來(lái)真有些不人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無(wú)形間烙上了中國(guó)農(nóng)民純樸誠(chéng)實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。

包拯精神就是以包拯的核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。