多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了

什么是惡？它是你司空見慣的。在發(fā)生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發(fā)現(xiàn)同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現(xiàn)在的城市和家庭。沒有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關(guān)系。--讓這成為你的感情狀態(tài)，你就能堅定地站立。恢復(fù)你的生命是在你力量范圍之內(nèi)，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復(fù)就在于此。

無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓(xùn)練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那么，置身于這些事物之中而表現(xiàn)出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責(zé)，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。

在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應(yīng)當(dāng)直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察事物所表示的意義。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長辭。

不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們。

正像在那些物體中各個成分是統(tǒng)為一體一樣，各個分散的理性存在也是統(tǒng)而為一，因為他們是為了一種合作而構(gòu)成的。如果你經(jīng)常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那么你將更清楚地察覺這一點。但如果你說你是一個部分（part），你就還沒有從你心底里熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

不管任何人做什么或說什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

有人害怕變化嗎？但沒有變化什么東西能發(fā)生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λ�更適合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營養(yǎng)嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

你忘記所有東西的時刻已經(jīng)臨，你被所有人忘記的時刻也已經(jīng)臨。

熱切地追求你認(rèn)為最好的東西

在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現(xiàn)在塑一匹馬，當(dāng)馬被打破時，用這質(zhì)料造一棵樹，然后是一個人，然后又是別的什么東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對于容器來說，被打破對它并不是什么苦事，正像它的被聚合對它也不是什么苦事一樣。

不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多么熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己慣于十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。

退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r就滿足于自身，這樣就保證了寧靜。

驅(qū)散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當(dāng)前。好好地理解對你或是對別人發(fā)生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質(zhì)料的。想著你最后的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。

你要注意所說的話。讓你的理解進(jìn)入正在做的事和做這些事的人的內(nèi)部。

用樸實、謙虛以及對與德和惡無關(guān)的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類，追隨神靈。詩人說，法統(tǒng)治著一切--記住法統(tǒng)治著一切就足夠了。

關(guān)于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。

關(guān)于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續(xù)的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力并不因此變壞。至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。

關(guān)于名聲：注意那些追求名聲的人的內(nèi)心，觀察他們是什么人，他們避開什么事物，他們追求什么事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被后來的事物掩蓋。

引自柏拉圖：那種有著崇高心靈并觀照全部時間和整體的人，你想他會認(rèn)為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。--那么這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。

引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。

對于面容來說，當(dāng)心靈發(fā)布命令時，它只服從自己，只調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定自己，這是一件壞事，而對于心靈來說，它不由自己來調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定，也是一件壞事。

因事物而使我們自己煩惱是不對的。

因為它們與你漠不相關(guān)。

面向不朽的神將使我們歡愉。

生命必須像成熟的麥穗一樣收割，

一個人誕生，另一個人赴死。

如果神靈不關(guān)心我和我的小孩。

這樣做自然有它的道理。

因為善與我同在，正義與我同在。

不要加入別人的哭泣，不要有太強(qiáng)烈的感情。

引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認(rèn)為一個對所有事情都擅長的人應(yīng)當(dāng)計算生或死的可能性，而不是寧愿在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當(dāng)，是否做的是一個善良人的工作。

雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身于什么地方，都認(rèn)為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應(yīng)當(dāng)逗留在那兒，順從這偶然，面對他應(yīng)得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。

我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這么長或那么長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關(guān)于這些事情，一個人必須把它們托付給神，并相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。

環(huán)視星球的運動，仿佛你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種將濯去塵世生命的污穢。

這是柏拉圖的一個很好的說法：談?wù)撊藗兊娜耍�也�?yīng)當(dāng)以仿佛是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應(yīng)當(dāng)從人們的聚集、軍事、農(nóng)業(yè)勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯(lián)合來看待他們。

想想過去，政治霸權(quán)的如此巨變。你也可以預(yù)見將要發(fā)生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現(xiàn)在發(fā)生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎么能看到更多的東西呢？

那從地里生長的東西要回到地里，

而那從神圣的種子誕生的，

也將回到天國。

一個人可能更善于摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓(xùn)練來對付所有發(fā)生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。

在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結(jié)構(gòu)成功并繼續(xù)進(jìn)行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。

死亡不是一件可怕的事情

考慮不久以前你還沒有身體、無蹤無影，你現(xiàn)在看到的一些事物，現(xiàn)在生活的一些人也不存在。因為所有事物按其本性是天生要變化、扭轉(zhuǎn)和衰朽的，以便在連續(xù)的系列中的別的事物可以出現(xiàn)。

考慮一切都是意見，意見是在你的力量范圍之內(nèi)。那么，當(dāng)你決定的時候，驅(qū)除你的意見，就像一只繞過岬角的艦隊，你將發(fā)現(xiàn)一個靜、穩(wěn)定、沒有風(fēng)浪的海灣。

任何一種活動，無論它可能是什么，當(dāng)它在它恰當(dāng)?shù)臅r間停止時，它并非遭受到不幸，因為它已停止了；做出這一活動的人也并非遭受到不幸，因為這一活動已經(jīng)停止。那么同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當(dāng)?shù)臅r候停止，因為它已經(jīng)停止，所以也并非遇受到不幸。如果一個受到虐待的人在恰當(dāng)?shù)臅r候結(jié)束這一過程，他也就沒有受到痛苦。而恰當(dāng)?shù)臅r間和界限是由本性來確定的，有時像年邁而終的事情是由人的特別本性來確定，但通過其部分的變化使整個宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來決定的。對于宇宙有用的一切始終是好的和合乎時宜的。因此生命的終結(jié)對每個人都不是惡，因為它絕不是恥辱，這是由于它不依賴于意志也不對立于普遍利益，而且這還是件好事，因為它對宇宙來說是合乎時宜的和有利的，是跟宇宙一致的。因為，那在他心里和神以同樣的方式運動，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動。

你必須預(yù)備好這三條原則。一是在我做的事情里，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對于那可能從外部對你發(fā)生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發(fā)生的，你決不能譴責(zé)這偶然或神意。第二，考慮每一存在從種子到它接受一個靈魂這段時間里是什么；從接受靈魂到給回靈魂這段時間里又是什么；考慮每一存在是由什么東西構(gòu)成的，它又分解成什么東西。第三，如果你竟然突然被提升到大地之上，你應(yīng)當(dāng)俯視人類，觀察他們的差別有多大，同時也瞥一眼居于四周空氣和以太中的存在有多少；經(jīng)常像你被提升那樣思考，你就將看到同樣的事物、形式的相同和持續(xù)的短暫。難道這些事物值得驕傲嗎？

拋棄意見，你將得救。那么誰阻止你這樣做呢？

當(dāng)你因為什么事苦惱時，你忘記了這一點：所有事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的；你忘記了：一個人的邪惡行為接觸不到你；你還忘記了：現(xiàn)在發(fā)生的一切，過去是如此發(fā)生，將來也如此發(fā)生，現(xiàn)在也在各個地方如此發(fā)生；你也忘記了：一個人和整個人類之間的親緣關(guān)系是多么緊密，因為這是一種共有，不是一點點血或種子的共有，而是理智的共有。你還忘記了：每個人的理智都是一個神，都是神性的一種流溢；你忘記了：沒有什么東西是人自己的，他的小孩、他的身體以至他的靈魂都是來自神的；你也忘記了：一切都是意見；最后你還忘記了：每個人都僅僅生活在現(xiàn)在，喪失的也只是現(xiàn)在。

不斷地回憶那些經(jīng)常訴苦的人，那些由于最大的名聲或最大的不幸，或仇恨，或任何一種最大幸運而非常引人注目的人，然后想想他們現(xiàn)在到哪里去了呢？他們已化為塵土和傳說，甚至連傳說也夠不上。讓這一類事情也都出現(xiàn)在你的心里，曾住在鄉(xiāng)村別墅的法比阿斯?卡特利盧斯現(xiàn)在怎樣了，在他的花園里的盧修斯?盧柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕里的第比留斯和維留斯?魯弗斯（或維利亞的魯弗斯）現(xiàn)在怎么樣了。若好好想想對所有人們引以為驕傲的事物的熱烈追求，人們竭力追逐的一切是多么無價值啊，而對一個人來說，在提供給他的機(jī)會中展示出自己的正直、節(jié)制，忠實于神，并且非常樸實地這樣做是多么賢明啊！而為最不值得驕傲的事情驕傲則是所有事情中最難堪的。

你希望什么？繼續(xù)存在嗎？好，你希望有感覺嗎？希望有運動和生長？然后再停止生長？希望談話？思考？所有這些事情在你看來有什么值得欲望呢？但如果低估所有這些事物的價值是容易的，轉(zhuǎn)向剩下的事情，那就是遵從理性和神。但因上述事情苦惱是與尊重理性和神不一致的，因為死亡將從一個人那里奪走別的東西。

分給每個人的是無盡的、不可測的時間中多么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了。還有，分給每個人的是整個實體的多么小的一部分！是普遍靈魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整個大地多么小的一塊土壤！想到這一切，就要認(rèn)定：除了按照你的本性引導(dǎo)你的去做，以及忍受共同本性帶給你的東西之外，就沒有偉大的事情了。

支配的能力是怎樣運用自身的呢？因為一切都基于此。而其他的一切，不管在不在你意志力的范圍之內(nèi)，都只是死灰和煙塵。

這種思考最適于使我們蔑視死亡，甚至那些認(rèn)為快樂是善痛苦是惡的人也曾蔑視過它。

一個人，如果對于他只有那在適當(dāng)時機(jī)來臨的才是善，那么，對于他，做出較多或較少的合乎正當(dāng)理性的行為乃是同樣的，對于他，有較長或較短時間來沉思這個世界并沒有什么不同??對于這個人，死亡也就不是一件可怕的事情了。

人啊，你一直是這個偉大國家（世界）里的一個公民，五年（或三年）會對你有什么不同呢？因為與法相合的事情對一切都是公正的。如果沒有暴君也沒有不公正的法官把你從國家中打發(fā)走，把你打發(fā)走的只是送你進(jìn)來的自然，那么這又有什么困苦可言呢？這正像一個執(zhí)法官曾雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開舞臺一樣。??“可是我還沒有演完五幕，而只演了三幕。”??你說得對，但是在人生中三幕就是全劇，因為怎樣才是一出完全的戲劇，這決定于那個先前曾是構(gòu)成這個戲的原因，現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。那么滿意地退場吧，因為那解除你職責(zé)的人也是滿意的。

品質(zhì)閃耀在良好的傳承中

從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒。

從我父親的名聲及對他的追憶①，我懂得了謙虛和果敢。

從我的母親，我濡染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式。

從我的曾祖父那里，我懂得了不要時常出入公共學(xué)校，而是要在家里有好的教師；懂得了在這些事情上一個人要不吝錢財。

從我的老師那里，我明白了不要介入馬戲中的任何一派，也不要陷入角斗戲中的黨爭；我從他也學(xué)會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事務(wù)和不輕信流言誹謗。

從戴奧吉納圖斯，我學(xué)會了不使自己碌碌于瑣事，不相信術(shù)士巫師之言，驅(qū)除鬼怪精靈和類似的東西；學(xué)會了不畏懼也不熱衷于戰(zhàn)斗；學(xué)會了讓人說話；學(xué)會了親哲學(xué)。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、馬爾塞勒斯的一個傾聽者，我年輕時學(xué)習(xí)寫過對話，向往臥硬板床和衣粗毛皮，從他，我還學(xué)會了其他所有屬于希臘學(xué)問的東西。

從拉斯蒂克斯，我領(lǐng)悟到我的品格需要改進(jìn)和訓(xùn)練，知道不迷誤于詭辯的競賽，不寫作投機(jī)的東西，不進(jìn)行繁瑣的勸誡，不顯示自己訓(xùn)練有素，或者做仁慈的行為以圖炫耀；學(xué)會了避免辭藻華麗、構(gòu)思精巧的寫作；不穿著出門用的衣服在室內(nèi)行走及別的類似事情；學(xué)會了以樸素的風(fēng)格寫信，就像拉斯蒂克斯從錫紐埃瑟給我的母親寫的信一樣；對于那些以言詞冒犯我，或者對我做了錯事的人，一旦他們表現(xiàn)出和解的意愿，就樂意地與他們和解；從他，我也學(xué)會了仔細(xì)地閱讀，不滿足于表面的理解，不輕率地同意那些夸夸其談的人；我亦感謝他使我熟悉了埃比克太德的言論，那是他從自己的收藏中傳授給我的。

從阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由和目標(biāo)的堅定不移；懂得了在任何時候都要依賴?yán)硇裕�而不依賴任何別的東西；懂得了在失子和久病的劇烈痛苦中鎮(zhèn)定如常；從他，我也清楚地看到了一個既堅定又靈活，在教導(dǎo)人時毫不暴躁的活的榜樣；看到了一個清醒地不以他解釋各種哲學(xué)原則時的經(jīng)驗和藝術(shù)自傲的人；從他，我也學(xué)會了如何從值得尊敬的朋友那里得到好感而又絲毫不顯得卑微，或者對他們置若罔聞。

從塞克斯都，我看到了一種仁愛的氣質(zhì)，一個以慈愛方式管理家庭的榜樣和合乎自然地生活的觀念，看到了毫無矯飾的莊嚴(yán)，為朋友謀利的細(xì)心，對無知者和那些不假思索發(fā)表意見的人的容忍：他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力，以致和他交往的愉快勝過任何奉承，同時，他又受到那些與其交往者的高度尊敬。他具有一種以明智和系統(tǒng)的方式發(fā)現(xiàn)和整理必要的生活原則的能力，他從不表現(xiàn)任何憤怒或別的激情，完全避免了激情而同時又溫柔寬厚，他能夠表示嘉許而毫不?嗦，擁有淵博知識而毫不矜夸。

從文法家亞歷山大，我學(xué)會了避免挑剔，不去苛責(zé)那些表達(dá)上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人們，而是靈巧地通過回答的方式、證實的方式、探討事物本身而非詞匯的方式，或者別的恰當(dāng)啟示，來引出那應(yīng)當(dāng)使用的正確表達(dá)。

從弗朗特，我學(xué)會了觀察僅僅在一個暴君那里存在的嫉妒、偽善和口是心非，知道我們中間那些被稱為上流人的人一般是相當(dāng)缺乏仁慈之情的。

從柏拉圖派學(xué)者亞歷山大，我懂得了不必經(jīng)常但也不是無需對人說話或?qū)懶牛�懂得了我沒有閑暇；懂得了我們并不是總能以緊迫事務(wù)的借口來推卸對與自己一起生活的那些人的義務(wù)。

從克特勒斯，我懂得了當(dāng)一個朋友抱怨，即使是無理地抱怨時也不能漠然置之，而是要試圖使他恢復(fù)冷靜；懂得了要隨時準(zhǔn)備以好言相勸，正像人們所說的多米蒂厄斯和雅特洛多圖斯一樣。從他，我也懂得了真誠地愛我的小孩。

從我的兄弟西維勒斯，我懂得了愛我的親人，愛真理，愛正義；從他，我知道了思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯；從他我接受了一種以同樣的法對待所有人、實施權(quán)利等和言論自由等的政體的，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念；我也從他那里獲得一種對于哲學(xué)的始終一貫和堅定不移的尊重，一種行善的品質(zhì)，為人隨和，抱以善望，相信自己為朋友所愛；我也看到他從不隱瞞他對他所譴責(zé)的那些人的意見，他的朋友無需猜測他的意愿；這些意愿是相當(dāng)透明的。

從馬克西默斯，我學(xué)會了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合；做擺在面前的事情并毫無怨言。我注意到所有人都相信他思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現(xiàn)過奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已慣于仁慈的行為，隨時準(zhǔn)備寬恕，避開所有錯誤；他給人的印象與其說是一貫公正，不如說是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。

我從父親那里學(xué)到的

在我的父親①那里，我看到了一種溫柔的氣質(zhì)，和在他經(jīng)過適當(dāng)?shù)目紤]之后對所決定的事情的不可更改的決心；在世人認(rèn)為光榮的事情上他毫無驕矜之心，熱愛勞作，持之以恒，樂意傾聽對公共福利提出的建議；在論功行賞方面毫不動搖，并擁有一種從經(jīng)驗中獲得的辨別精力充沛和軟弱無力的行動的知識。我注意到他克服了對小孩的所有激情；他把自己視為與任何別的公民一樣等的公民；他解除了他的朋友要與他一起喝茶，或者在他去國外時必須覲見他的所有義務(wù)，那些由于緊急事務(wù)而沒有陪伴他的人，總是發(fā)現(xiàn)他對他們一如往常。我也看到了他仔細(xì)探討所有需要考慮的事情的慣，他堅持不懈，決不因?qū)Τ醪接∠蟮臐M足就停止他的探究；他有一種保持友誼的氣質(zhì)，不會很快厭倦朋友，同時又不放縱自己的柔情；他對所有環(huán)境都感到滿足和快樂；能不夸示地顯微知著，富有遠(yuǎn)見；他直接阻止流行的贊頌和一切諂媚；對帝國的管理所需要的事務(wù)保持警醒，善于量入為出，精打細(xì)算，并耐心地忍受由此而來的責(zé)難；他不迷信神靈，也不以賞賜、娛樂或奉承大眾而對人們獻(xiàn)殷勤；他在所有事情上都顯示出一種清醒和堅定，不表現(xiàn)任何卑賤的或行為，也不好新騖奇。對于幸運所賜的豐富的有益于生命的東西，他不炫耀也不推辭，所以，當(dāng)他擁有這些東西時，他享受它們且毫不做作；而當(dāng)他沒有這些東西時，他也不渴求它們。沒有人能說他像一個詭辯家、一個能說會道的家奴，或者賣弄學(xué)問的人，而都承認(rèn)他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影響，能夠安排他自己和別人事務(wù)的人。除此之外，他尊重那些真正的哲學(xué)家，他不譴責(zé)那些自稱是哲學(xué)家的人，同時又不易受他們的影響。他在社交方面也是容易相處的，他使人感到愜意且毫無損人的裝腔作勢。他對他的身體健康有一種合理的關(guān)心，他既不是太依戀生命，又不是對個人的形象漠不關(guān)心（雖然還是有點漫不經(jīng)心），但他通過自己的注意，仍然很少需要看醫(yī)生、吃藥或進(jìn)補(bǔ)品。他很樂意并毫無嫉妒心地給擁有任何特殊才能的人開路，像那些具有雄辯才能或擁有法律、道德等知識的人，他給他們以幫助，使每個人都能依其長處而享有名聲；他總是按照他的國家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜歡變動不居，而是愛好住在同一個地方，專注于同一件事情，在他的頭痛病發(fā)作過去之后，他又馬上煥然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且這很少的一些秘密也都是有關(guān)公事的；他在公眾觀瞻之物和公共建筑的建設(shè)中，在他對人民的捐贈中表現(xiàn)出謹(jǐn)慎和節(jié)約，因為在這些事情上，他注意的是是否應(yīng)當(dāng)做這些事，而不是注意從這些事情上獲取名聲。他不在不合時宜的時刻洗澡，不喜歡大興土木營建住宅，也不關(guān)注他的飲食、他的衣服的質(zhì)料和色彩，以及他的奴隸的美貌。他的衣服一般是從他在海濱的別墅羅內(nèi)姆來的，是從拉努維阿姆來的。我們都知道他是怎樣對待請求他寬恕的塔斯丘佗的收稅人的，這就是他總的態(tài)度。在他那里，找不到任何苛刻、頑固和橫暴，也沒有人們也許可以稱之為甜言蜜語的任何東西；他分別地考察所有事情，6f6b仿佛他有充分的時間，毫不混淆，有條有理，精力充沛，始終一貫。那對蘇格拉底的記錄也可以用之于他，他能夠放棄也能夠享受那些東西??這些東西是許多人太軟弱以致既不能夠放棄、又不能夠有節(jié)制地享受的。而這種一方面能足夠強(qiáng)健地承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標(biāo)志，這正像他在馬克西默斯的疾病中所表現(xiàn)的一樣。

我為我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的同伴、好的親朋和幾乎好的一切而感謝神明。我也為此而感謝神明：我沒有卷入對他們?nèi)魏我粋�人的冒犯。雖然我有這樣一種氣質(zhì)，如果有機(jī)會是可能使我做出這種事情的，但是，由于他們的好意，還沒有這種機(jī)緣湊巧使我經(jīng)受這種考驗。而且，我還要感謝神明：我很早就不由我的祖父之妾撫養(yǎng)，我保護(hù)了我的青春之美，直到恰當(dāng)?shù)臅r辰甚至稍稍推遲這個時辰才來證明我的男性精力；我隸屬于一個統(tǒng)治者、一個父親，他能夠從我這里奪去所有的虛驕，而帶給我這樣的知識，即懂得一個人是可以住在一個不需要衛(wèi)兵、華衣美食、火把和雕像等東西的宮殿里的，而且一個人有力量過一種私心所好的生活，同時并不因此而下賤，行動懈怠，因為他重視以有利于一個統(tǒng)治者的方式為公眾謀利所必須做的事情。我感謝神明給了我這樣一個兄弟①，他能以他的道德品格使我警醒，同時又以他的尊重和柔情使我愉悅；感謝神明使我的小孩既不愚笨又不殘廢，使我并不熟諳修辭、詩歌和別的學(xué)問，假如我看到自己在這些方面取得進(jìn)展的話，本來有可能完全沉醉于其中的；我感謝神明使我迅速地給予了那些培養(yǎng)我的人以他們看來愿意有的榮譽，而沒有延宕他們曾對我寄予的愿我以后這樣做的期望（因為他們那時還是年輕的）；我感謝神明使我認(rèn)識了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、馬克西默斯，這使我對按照自然生活，對那種依賴神靈及他們的恩賜、幫助和靈感而過的生活得到了清晰而鞏固的印象，沒有什么東西阻止我立即按照自然來生活，然而我還是因為自己的過錯，因為沒有注意到神靈的勸告（我?guī)缀踹�可以說是他們的直接指示）而沒有達(dá)到它；我的身體置于這樣一種生活之外如此之久，我從未達(dá)到本尼迪克特或西奧多圖斯的高度，但在陷入情欲之后，我還是被治愈了；雖然我常常達(dá)不到拉斯蒂克斯的那種氣質(zhì)，但還是沒有做過使我悔恨的事情；雖然我母親不能盡其天年而終，但她最后的年月是與我在一起的；在我希望幫助任何需要幫助的人的時候，或在任何別的場合，我都不感到我缺乏這樣做的手段；而對我自己來說卻不會有同樣的需要：即需要從別人那里得到的東西；我有一個十分溫順、深情和樸實的夫人；我有許多優(yōu)秀的教師來jiaoyu我的小孩；通過夢和其他辦法，我發(fā)現(xiàn)各種藥物來治療咯血和頭昏……當(dāng)我有一種對哲學(xué)的愛好時，我沒有落入任何詭辯家之手，沒有在歷史作品上，或者在三段論法的解決上浪費時間，也沒有專注于探究天國的現(xiàn)象；而上面所有這些事情都要求有神靈和命運的幫助。

《沉思錄》，據(jù)說是溫總理讀了百遍的案頭書，這本書是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可．奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可．奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的靜，要擯棄一切無用和瑣屑的、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在

由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和吧。如果有神靈存在，離開人世并非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關(guān)心人類的事務(wù)，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什么呢？而事實上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個人變壞的事物，怎么能使一個人的生活變壞呢？

任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來??一個人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間里看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個人只擁有現(xiàn)在，那么一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。

在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最后，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。

沒有人能阻止你按本性生活

每一個器具、工具、器皿，如果它實現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。

如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。

我們都是朝著一個目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什么，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說的，他說他們在發(fā)生于宇宙的事物中是勞動者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會對那發(fā)生的事情和試圖反對和阻撓合作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。

無論什么事情發(fā)生于每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對于任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。

當(dāng)你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質(zhì)。因為當(dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時，沒有什么能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。

一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。

對一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因為事物本身并沒有自然的力量形成我們的判斷。

使你慣于仔細(xì)地傾聽別人所說的話，盡可能地進(jìn)入說話者的心靈。

如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫(yī)生，他們還會聽任何別的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫(yī)生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開了人世。

沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生。