在政治合格方面牢固樹(shù)立政治意識(shí)形態(tài)

人民出版社4月中旬出版的一本理論專著《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》最熱銷，僅一個(gè)多月時(shí)間就第二次印刷，印量達(dá)到17000冊(cè)。作為一本48萬(wàn)字的理論著作，研究的是被一些人認(rèn)為深?yuàn)W玄妙的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》為何能夠熱銷?“意識(shí)形態(tài)能力”如何能成為政治類書籍新亮點(diǎn)?帶著這些問(wèn)題，記者專訪了《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》的作者、“意識(shí)形態(tài)能力”概念的提出者、知名馬克思主義理論專家、國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長(zhǎng)朱繼東博士和業(yè)內(nèi)的一些專家學(xué)者。

意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑，在當(dāng)代中國(guó)就是黨和國(guó)家的“形象”問(wèn)題，是執(zhí)政黨的精神狀態(tài)、路線，是其能不能得到國(guó)內(nèi)民眾、國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的問(wèn)題。但是，由于某些人或勢(shì)力多年的妖魔化，即使是在像新中國(guó)這樣處于世界*運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)地位的*，“意識(shí)形態(tài)”在現(xiàn)實(shí)生活中也是一個(gè)被搞得混亂不堪、誤解重重的話語(yǔ)。朱繼東為何把自己研究的重心放在了不少人并不看好甚至被污名化、妖魔化的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呢?朱繼東告訴記者，把意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解決好是搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要保障，也是確保沿著正確道路推進(jìn)全面深化改革的關(guān)鍵所在。意識(shí)形態(tài)就是樹(shù)立旗幟、引領(lǐng)方向，是事關(guān)中國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵性問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等大潮沖擊，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也對(duì)意識(shí)形態(tài)能力提出了新的、更高的要求。但由于較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)意識(shí)形態(tài)研究缺乏應(yīng)有的重視，使得我們黨和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中面臨眾多挑戰(zhàn)、嚴(yán)峻考驗(yàn)。作為一名富有責(zé)任感、使命感的學(xué)者，不能總是追隨著所謂社會(huì)熱點(diǎn)去搞研究，而應(yīng)該重點(diǎn)研究事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)就是這樣的問(wèn)題。

盡管意識(shí)形態(tài)能力是一種客觀存在，然而作為概念提出還是新嘗試，是一個(gè)新問(wèn)題、新領(lǐng)域。那么，意識(shí)形態(tài)能力究竟是什么，朱繼東為什么要研究意識(shí)形態(tài)能力?朱繼東告訴記者，意識(shí)形態(tài)能力就是通過(guò)新的理論觀念、理論概括、理論創(chuàng)新來(lái)辨別、引領(lǐng)、掌控社會(huì)思潮、社會(huì)主流意識(shí)的實(shí)際水，主要體現(xiàn)為辨別力、理論創(chuàng)新力、共識(shí)凝聚力和話語(yǔ)支配力。“我的博士導(dǎo)師、著名馬克思主義理論家、家侯惠勤教授為，盡管意識(shí)形態(tài)能力是一種客觀存在，然而作為一個(gè)概念提出還是新嘗試，是一個(gè)值得研究的新問(wèn)題，也很可能會(huì)開(kāi)辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域。”

《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》一書出版后，侯惠勤教授也給予了比較高的評(píng)價(jià)。他指出，這是一本值得去讀的好書。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部或許會(huì)從中發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去有所忽略的某些素質(zhì)要求并得到教益，廣大理論工作者或許可以借此祛除一些上的“屏蔽”而開(kāi)拓視野、從中獲得一些有價(jià)值的思考，青年學(xué)者或許可以借此入門意識(shí)形態(tài)研究并擁有一個(gè)較好的起點(diǎn)。

這本起初并不被一些人看好的理論專著首印12000冊(cè)，并很快重印，是靠什么精彩內(nèi)容和吸引了廣大讀者呢?全國(guó)人大常委會(huì)內(nèi)務(wù)司法委員會(huì)副主任委員李慎明研究員、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)艾四林教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院辛向陽(yáng)研究員等專家學(xué)者在接受采訪時(shí)認(rèn)為，把我們新形勢(shì)下面臨的全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化三大沖擊與領(lǐng)導(dǎo)干部、意識(shí)形態(tài)能力等各具的視點(diǎn)巧妙地連成一個(gè)有機(jī)整體是本書最大的。該書不僅通過(guò)大量調(diào)研總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)、揭示其面臨的眾多問(wèn)題，而且借鑒了國(guó)外意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理論結(jié)合實(shí)踐地求解出了一些具體的、科學(xué)的解決辦法、實(shí)現(xiàn)路徑，在一步步探索中為當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)提供了一些新思路、新舉措，非常有針對(duì)性，在嘗試著開(kāi)辟意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)這樣一個(gè)新的研究領(lǐng)域的同時(shí)，也為更好地推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作奉獻(xiàn)了新思路、作出了新貢獻(xiàn)。并且，剖析這本書的創(chuàng)新之處，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在研究對(duì)象、研究方法還是具體觀點(diǎn)上，都體現(xiàn)出可喜的創(chuàng)新:一是在研究對(duì)象上，選擇了領(lǐng)導(dǎo)干部這一倍受關(guān)注的特殊群體作為研究對(duì)象，以意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)這一嶄新視角作為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。二是在研究方法上，特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐要很好地結(jié)合，尤其是注重對(duì)在工作一線的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行第一手的調(diào)研。三是在剖析意識(shí)形態(tài)工作在新形勢(shì)下面臨的三大沖擊全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，對(duì)于如何才能在真正搞好領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，作者經(jīng)過(guò)深入研究，從十個(gè)方面提出了一系列具體對(duì)策，并且這些對(duì)策既有大量的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、很好的指導(dǎo)性，又有比較重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，體現(xiàn)出創(chuàng)新性、前瞻性和實(shí)用性、科學(xué)性的統(tǒng)一，很好地彰顯出理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)指導(dǎo)作用，力圖達(dá)到理論性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性的有機(jī)統(tǒng)一。

正如侯惠勤教授所指出，所謂的“領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)能力”不是指技術(shù)、技巧層面的本領(lǐng)，而是指價(jià)值層面的理想信念，是世界觀、人生觀的根本追求問(wèn)題。我們今天講意識(shí)形態(tài)的變革和話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，研究領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法回答新形勢(shì)下中國(guó)的實(shí)踐新課題，是在繼承和發(fā)展馬列主義、毛澤東的前提下破新題、說(shuō)新話、講新理。未來(lái)我們面臨的新挑戰(zhàn)，使得意識(shí)形態(tài)能力成為每一位領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的核心能力。這本書是對(duì)*意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)*的充實(shí)和完善，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)的意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)指南，是對(duì)新三十年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有益探索。因此，我期待本書的問(wèn)世有助于推動(dòng)我們的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠更多地思考和踐行中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，努力解決做*和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者這一核心問(wèn)題。

《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》的責(zé)任編輯李之美說(shuō)：“這本書是我編輯過(guò)的最好的書之一，作者具有深刻的前瞻性、深厚的理論功底和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，能夠挖掘現(xiàn)象背后的深層矛盾，并尋求出科學(xué)的解決方案，令人震憾。作者文筆流暢，邏輯清晰，對(duì)問(wèn)題的梳理和分析入木三分。本書尤其適合廣大黨政干部、理論工作者和高校師生閱讀學(xué)習(xí)，非常值得向大家推薦!”

作為年來(lái)涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)者代表，擔(dān)任著中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界*研究中心常務(wù)理事、國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長(zhǎng)、新華社世界問(wèn)題研究中心研究員、中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)理事等眾多學(xué)術(shù)職務(wù)的朱繼東還在清華大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站從事理論研究，年來(lái)不僅出版了《查韋斯的“21世紀(jì)*”》、《鄧壽》、《占領(lǐng)華爾街之爭(zhēng)》等著作，而且在《馬克思主義研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿》、《黨建》、《紅旗文稿》、《理論探討》、《理論探索》、《人民論壇》、《前線》、《教育研究》等報(bào)刊發(fā)表理論文章90余篇，多篇文章被《學(xué)習(xí)活頁(yè)文選》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)共產(chǎn)黨》、《馬克思主義文摘》、《求是》、《新華文摘》、《紅旗文摘》等轉(zhuǎn)發(fā)，多篇調(diào)研文章獲得中央領(lǐng)導(dǎo)批示，多項(xiàng)建議被中央和國(guó)家有關(guān)部門采用，被多家報(bào)刊作為封面人物報(bào)道,多次應(yīng)邀在各省市、部委、高校、企業(yè)等舉辦專題講座，并在前不久喜獲中國(guó)博士后科學(xué)基金一等獎(jiǎng)，而馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科在全國(guó)僅有五人獲得一等獎(jiǎng)，這與他在博士學(xué)習(xí)期間被評(píng)為教育部“博士生學(xué)術(shù)新人獎(jiǎng)”(馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科在全國(guó)共六人獲獎(jiǎng))一樣都是很高的榮譽(yù)，再加上不少領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者對(duì)《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》的高度稱贊和對(duì)朱繼東人品、學(xué)識(shí)的高度贊許……天道酬勤，在繁忙的工作之余從事理論研究所取得的成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)不少專職從事理論研究的，從朱繼東身上我們看到的是勤奮、執(zhí)著、奉獻(xiàn)，也為我們黨和國(guó)家能有這樣優(yōu)秀的青年學(xué)者感到高興。尤其是隨著黨和國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)工作越來(lái)越重視，意識(shí)形態(tài)能力正在成為所有領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的核心能力，《新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)》這樣理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)秀著作應(yīng)該受到歡迎，朱繼東這樣立場(chǎng)堅(jiān)定、辛勤耕耘、不計(jì)較個(gè)人得失的優(yōu)秀學(xué)者應(yīng)該收獲更多的成功!

在政治合格方面牢固樹(shù)立政治意識(shí)形態(tài)

*在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),歷史是人民創(chuàng)造的,文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明,“我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn),我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度”。據(jù)此,我們對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)判斷,亦可以“多一份思考”,擇善而從之。儒學(xué)肇始于先秦,延續(xù)至今,在歷史上,自西漢武帝崇儒,即被奉為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。本文的問(wèn)題是,傳統(tǒng)儒學(xué)作為古代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)主體,在社會(huì)政治實(shí)踐過(guò)程中具有怎樣的功能,因而得到歷代統(tǒng)治者的尊奉?當(dāng)下,我們又能從傳統(tǒng)儒學(xué)中得到怎樣的“成功經(jīng)驗(yàn)”?

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的社會(huì)政治功能

從人類文明的視角看,與歐亞其他民族國(guó)家相較,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù),創(chuàng)造出耀眼的古代文明。本文認(rèn)為,這在某種意義上意味著傳統(tǒng)儒學(xué)的成功之處,表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)所特有的社會(huì)政治功能。

其一,一種培育出一個(gè)階層構(gòu)成社會(huì)政治的中堅(jiān)。

依照馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論,中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)勢(shì)的覆蓋和反作用,這是導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)君主政治長(zhǎng)期發(fā)展和相對(duì)穩(wěn)定的重要原因。

這就是說(shuō),以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治與文化,養(yǎng)育出“士大夫階層”。這個(gè)階層是民間社會(huì)的領(lǐng)袖和君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。概括而言,在傳統(tǒng)社會(huì)的政治生態(tài)中,士大夫階層屬于文化和政治精英,他們對(duì)下引導(dǎo)大眾,成為基層社會(huì)的領(lǐng)袖;對(duì)上則參與和佐助政權(quán),構(gòu)成了君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。

據(jù)《士人與社會(huì)(先秦卷)》的研究,士人由武士嬗變而來(lái),作為從事文化學(xué)習(xí)、研究與實(shí)踐的專業(yè)人士,從其誕生的那一天起,就選擇了與國(guó)家政治體制相結(jié)合的生存路徑。孔子開(kāi)辦私學(xué),教授門徒,培養(yǎng)目標(biāo)曰“學(xué)而優(yōu)則仕”,其設(shè)計(jì)的最佳生涯規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、天下”。后世儒生大體上尊奉了先師的教誨,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“成功人士們”亦為后世士人做出了表率。雖然經(jīng)受了秦朝統(tǒng)治者的嚴(yán)酷打壓,但自西漢開(kāi)始,士人們就不遺余力地紛紛介入體制,成為官僚系統(tǒng)的主體。他們作為傳統(tǒng)政治與文化的載體,凝聚著中華文化蘊(yùn)含的政治智慧與理性精神,從歷代王朝的成敗得失中積累了政治經(jīng)驗(yàn)。他們將這些文化內(nèi)涵傳續(xù)下來(lái),成為帝王們構(gòu)建帝國(guó)、延傳權(quán)力、制度設(shè)計(jì)和政策選擇的基礎(chǔ)和依據(jù)。惟此,官僚制中央集權(quán)君主政治體制延續(xù)了兩千多年。

成功介入體制士人畢竟是極少數(shù),絕大多數(shù)士人流散在民間。其中不乏寒酸之輩,一些優(yōu)秀成員則領(lǐng)袖基層社會(huì),稱為士紳。他們?cè)诘胤缴暇哂袡?quán)威性,對(duì)地方事務(wù)具有引領(lǐng)主宰的導(dǎo)向作用。地方官府的治理功能,有些就是通過(guò)士紳來(lái)實(shí)現(xiàn)的。士大夫作為士紳的主體,作為民間領(lǐng)袖,起到了穩(wěn)定秩序的作用。

其二,具有高度政治文明的文官制度。

關(guān)于中國(guó)古代君主政治的評(píng)判,學(xué)界歷來(lái)紛爭(zhēng)不已。贊許者謂之“開(kāi)明”,“民主(因素)”;否定者謂之“專制”、“集權(quán)”。如果從政治文化視角看,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的君主政治無(wú)非是體現(xiàn)著高度發(fā)達(dá)的政治理性而已,其政治本質(zhì)與政治實(shí)踐仍然是君主政治,而且這里說(shuō)的君主政治的含義就是君主專制。

秦統(tǒng)一前,君主政治體制的特點(diǎn)可以表述為以天下“共主”為中心的相對(duì)松散的政治聯(lián)合體,如夏、商者是。秦統(tǒng)一后,形成了官僚制中央集權(quán)君主政治。這種政治體制內(nèi)涵著的高度政治文明,集中體現(xiàn)為前代世界范圍內(nèi)最先進(jìn)的文官制度。無(wú)論漢代察舉制,還是隋代起始的科舉制,政治錄用規(guī)范、嚴(yán)格,而且是面向全社會(huì)的。除了賤民或某些特定身份,在介入體制面前,人們幾等。這樣一來(lái),君主政治就將人才選用的范圍極度擴(kuò)展,盡其可能將社會(huì)各個(gè)層面的有用之才羅致體制內(nèi)。政治權(quán)力基礎(chǔ)的擴(kuò)大和選用人才程序之嚴(yán)格,使得統(tǒng)治集團(tuán)得以比較長(zhǎng)時(shí)期地保持其精英,保持著相應(yīng)的統(tǒng)治能力和政治活力。因而,在中國(guó)歷史上,布衣可以步青云,范進(jìn)亦可以中舉。這正是中國(guó)傳統(tǒng)政治理性高度發(fā)達(dá)的制度體現(xiàn)和歷史實(shí)踐。

二、意識(shí)形態(tài)、政治認(rèn)同與穩(wěn)定

總括前述,在傳統(tǒng)中國(guó),儒家為主體的國(guó)家意識(shí)形態(tài)覆蓋并反作用于社會(huì),為社會(huì)發(fā)展與相對(duì)穩(wěn)定提供了文化保障。由此我們可以說(shuō),對(duì)于國(guó)家而言,意識(shí)形態(tài)所特有的政治穩(wěn)定功能顯然是十分重要的。

一般而言,社會(huì)穩(wěn)定是一個(gè)社會(huì)得以發(fā)展的基本條件,其中的關(guān)鍵是政治穩(wěn)定。就學(xué)術(shù)界已有的研究成果看,關(guān)于政治穩(wěn)定的表述往往集中在制度層面。本文認(rèn)為,從中國(guó)歷史的成功經(jīng)驗(yàn)看,國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)政治穩(wěn)定的作用不可或缺。其間的道理無(wú)非是說(shuō),人作為社會(huì)政治的主體,凡制度的構(gòu)建與執(zhí)行、運(yùn)作,都與人的主觀因素有著密切的關(guān)聯(lián),即與社會(huì)政治主體的價(jià)值觀、道德意識(shí)、政治認(rèn)知與政治理念等等相關(guān)。正是在這個(gè)意義上,馬克思斷言:“如果從觀念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”這就是說(shuō),維系社會(huì)政治的穩(wěn)定,除了必須的政治制度、政治權(quán)力結(jié)構(gòu),政治運(yùn)作程序等方面的合理與有效,還需要作為社會(huì)政治主體的人在世界觀、價(jià)值觀、道德理念、政治理念等方面具有正向穩(wěn)定性,形成全社會(huì)的政治向心力和歸屬感。這里說(shuō)的正向穩(wěn)定性即表現(xiàn)為“政治認(rèn)同”。

社會(huì)政治主體在實(shí)際社會(huì)政治生活中對(duì)于身處其中的國(guó)家政治權(quán)威、政治制度、政治過(guò)程的認(rèn)知、理解、贊同或支持,決定著他們的政治態(tài)度和行為選擇。這一從認(rèn)知到支持、追隨的過(guò)程,就是政治認(rèn)同的形成過(guò)程。對(duì)于一個(gè)社會(huì)人來(lái)說(shuō),形成這樣的結(jié)果,則是伴隨著其生活與活動(dòng)范圍、年齡、閱歷與人生際遇而逐漸達(dá)成的。在這樣的過(guò)程中,不可避免需要經(jīng)歷文化整合與融通,亦即政治價(jià)值觀、政治知識(shí)、政治理念的了解、吸納和相信(或否定、反對(duì))的過(guò)程。這顯然就不僅僅是制度構(gòu)建所能帶動(dòng)的,而是基于家庭、社區(qū)生活、學(xué)校教育、觀念意識(shí)影響等社會(huì)化路徑,以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)而完成的。

由此我們可以形成這樣的判斷:社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵是政治穩(wěn)定。政治穩(wěn)定不只是制度構(gòu)建和程序保障的問(wèn)題這其實(shí)只是政治穩(wěn)定不可或缺的一個(gè)方面。決定政治穩(wěn)定的另一個(gè)重要方面是作為社會(huì)政治主體的人的普遍政治認(rèn)同。達(dá)成政治認(rèn)同的關(guān)鍵則是國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的價(jià)值系統(tǒng)的撒播與植入人心。也就是說(shuō),國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心是一套價(jià)值系統(tǒng),通過(guò)文化傳播的形式,亦即所謂社會(huì)化路徑被人們認(rèn)知、接受、拒絕、回避或者反對(duì)。只有當(dāng)這套價(jià)值系統(tǒng)及其相應(yīng)的政治理念、觀念等等被絕大多數(shù)社會(huì)成員接受并且認(rèn)可,才有可能形成遍在的政治認(rèn)同,從而使得國(guó)家政治向心力和社會(huì)凝聚力得以增強(qiáng),為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展注入積極因素。

比較而言,傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化做到了這一點(diǎn)。誠(chéng)如前述,儒家文化通過(guò)士大夫階層將國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的價(jià)值系統(tǒng)及相應(yīng)的觀念撒播到全社會(huì),化為民俗,融入了人們的生活方式和思維方式,致使政治認(rèn)同千百年來(lái)一以貫之,歷史展示給我們的則是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)和相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展。

三、本土化選擇:當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的文化根基

改革開(kāi)放前三十年,以革命和繼續(xù)革命為主題的意識(shí)形態(tài)覆蓋整個(gè)社會(huì),其內(nèi)涵的政治價(jià)值融貫于人們社會(huì)政治生活的各個(gè)層面,實(shí)際已經(jīng)成為人們的生活方式和思維方式,形成了全社會(huì)高度的政治認(rèn)同,中央集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的是共和國(guó)最初的積累與發(fā)展,為后三十年的改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以后,伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和解放,全社會(huì)的政治認(rèn)同與穩(wěn)定受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。為此,*在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性,指出作為黨的一項(xiàng)重要工作,“一定要胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事,找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn),做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。”當(dāng)前,認(rèn)清大局、大勢(shì)、大事,特別是要對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)始終頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度鮮明、應(yīng)對(duì)有力,無(wú)疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

在新的形勢(shì)即新常態(tài)下,當(dāng)代中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)需要重新整塑。其中的關(guān)鍵是要對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的政治價(jià)值系統(tǒng)形成深層的學(xué)理論證。這一過(guò)程的達(dá)成,務(wù)須走一條域外文化本土化的路。誠(chéng)如*在論及推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)所言,我們“當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果,但不是照搬其他國(guó)家的政治理念和制度模式,而是要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性前進(jìn)。”這就是說(shuō),國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整塑需要?dú)v經(jīng)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)政治文明的文化整合,惟有經(jīng)由政治文化的介入與融通古今,才會(huì)為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建奠定深厚牢固的文化根基。

*對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是十分明確的:“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中,一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情,但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化根源在社會(huì)生活本身,是人們觀念、風(fēng)俗慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。古代文化對(duì)今人仍然具有很深刻的影響。我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析,對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”因之,對(duì)于儒家文化在歷史上得以成功的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然需要我們認(rèn)真總結(jié)和借鑒。其中道德理念、教化精神的優(yōu)秀內(nèi)容和傳播路徑,更是值得深思與發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)代之中國(guó),社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展需要價(jià)值系統(tǒng)的支撐,進(jìn)一步深化改革則需要*的指導(dǎo)與引領(lǐng),新常態(tài)下我們?nèi)〉玫拿恳粋�(gè)進(jìn)步也都需要人文的闡釋和學(xué)理論證。既然“我們不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者”,那么,從傳統(tǒng)儒學(xué)特有的社會(huì)政治功能何以取得成功的啟示中,我們領(lǐng)悟到這樣的道理:文化的“反作用”能夠規(guī)訓(xùn)精英,啟發(fā)公眾,在培育社會(huì)中堅(jiān)的同時(shí),不斷強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)的學(xué)理性,從而逐漸增強(qiáng)社會(huì)整體的國(guó)家歸屬感和政治認(rèn)同,為社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步構(gòu)建最佳生態(tài)環(huán)境。