第一個(gè)淵源：源于己姓，出自周武王時(shí)期司寇忿生受封地蘇國(guó)，屬于以國(guó)名為氏。

依照史籍記載，顓頊為黃帝的裔孫，在《史記》、《帝王世紀(jì)》以及某些蘇氏族譜中均有詳細(xì)說(shuō)明，在黃帝的二十五個(gè)兒子中，最早取得“姓”的名號(hào)者僅有十四人，這些姓也就成了中國(guó)歷史上最為古老的姓，現(xiàn)代姓氏則是在此基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的“氏”。黃帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖，她為黃帝生下的兩個(gè)兒子分別是青陽(yáng)與昌意。昌意曾在“若水”一帶的西南地區(qū)長(zhǎng)期生活，并娶當(dāng)?shù)赝林�蜀山氏族的昌仆為妻，他們的兒子顓頊從小便在西南地區(qū)生活，后隨氏族東遷到中原。
顓頊既是古史傳說(shuō)中的英雄般的人物，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)合天下的部族名號(hào)。學(xué)術(shù)界對(duì)顓頊的本意有著多種的理解。《論衡》中談到的“顓頊戴干”，有的學(xué)者以民族志與考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，解釋其為原始部族時(shí)人們?cè)陬^部佩飾器具從而形成的一種頭部裝飾，這種裝飾使得其成為“扁形變頭”。根據(jù)史籍中將“顓頊”與“高陽(yáng)”并稱的現(xiàn)象，其含義為旭旭升起的太陽(yáng)。而這種對(duì)自然的崇拜現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是較為普遍的。
顓頊及其部族東遷的過(guò)程，也是以顓頊為首的部落聯(lián)盟形成的過(guò)程，也是史前部族融合發(fā)展的過(guò)程。顓頊在河南、山東、河北等黃河中下游地區(qū)活動(dòng)留下有大量的遺跡。其最重要的傳說(shuō)是保留在史籍《淮南子》等書中的“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”的傳說(shuō)，兩大部族的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，在史籍中形成了具有傳奇色彩的傳說(shuō)，顓頊也因此而獲勝，部落聯(lián)盟獲得了空前的擴(kuò)大，并以此贏得了五帝之一的贊譽(yù)。
顓頊的統(tǒng)治中心也在中原。史籍記載，顓頊在河南許昌、杞縣、淮陽(yáng)等地居住。在史籍《左傳》中記載：“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘。”帝丘在東周時(shí)為衛(wèi)國(guó)的都城，其位置在今河南濮陽(yáng)附。顓頊盡管在軍事上有所作為，但他的功績(jī)主要在宗教禮儀上。史籍《大戴禮記》中，對(duì)他的功績(jī)有十分精要的概括，稱贊他是很有謀略，通曉道理的人，他的行為舉止符合天意與鬼神的意志，所以說(shuō)他是人與神的溝通者，他所開啟的由宗教對(duì)人的控制的辦法，以及對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的改造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)進(jìn)步。顓頊?zhǔn)攀篮螅�埋葬在頓丘城外，即今河南省內(nèi)黃縣，據(jù)說(shuō)他活了九十八歲，顓頊之后，其部族又分裂為若干個(gè)部落。《世本》的“帝系篇”等文獻(xiàn)，甚至在一些“蘇譜”中，也有“顓頊八子”的記載。顓頊娶鄒屠氏之女生蒼舒、隕鼓、禱戴、大林、龍降、廷堅(jiān)、仲容、叔達(dá)等八子。顓頊又娶勝奔氏之女生子稱，稱生卷章，卷章又名老童。
老童及其部族，也如他的先祖那樣在中原生活，但也在關(guān)中、江淮等地區(qū)生活，其遺族后來(lái)還遠(yuǎn)遷到嶺南活動(dòng)。老童(卷章)的部族后又發(fā)展為重黎和吳回。
重黎，由重與黎二個(gè)部落合并而成，重黎實(shí)際上是這個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。他們的后裔逐漸裂變?yōu)椤熬爬琛保�并成為“黎民百姓”中的主體。重黎曾擔(dān)任過(guò)帝嚳時(shí)的“火正”。“火正”是傳說(shuō)時(shí)代掌管火源的職官，因?yàn)榛鸬陌l(fā)明傳說(shuō)為祝融氏所為，因此“火正”又稱為“祝融”，重黎因任“火正”，重黎也與祝融有了聯(lián)系。火的發(fā)明，在人類文明的進(jìn)程中是件了不起的大事，火可以驅(qū)除野獸，使人類在與其他動(dòng)物的爭(zhēng)斗中處于優(yōu)勢(shì)；火可以熟食，食物成分的改變?yōu)槿祟愔橇Φ倪M(jìn)步創(chuàng)造了條件；火可以用作耕種，“刀耕火種”的初期農(nóng)業(yè)的興起，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。以看守火種，到對(duì)火神的祭祀，以至火化升天等均由祝融(?)負(fù)責(zé)，因此在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)非常重要的職位。重黎受命與流落在南方的共工氏進(jìn)行戰(zhàn)斗，并沒(méi)有取得明顯的效果，帝嚳以叛不力而殺了重黎，并讓重黎的弟弟吳回襲任火正祝融之職，吳回便也有了祝融氏之稱。
吳回在南方與共工氏的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，他與他的部族也因此重返中原，這在史籍《路史》、《左傳》中均有記載，在河南鄭州有“祝融之墟”，其具體地點(diǎn)在新鄭與新密附，即西周時(shí)期鄶國(guó)所在地。吳回及其部族雖然在陜西、山西、甚至東南地區(qū)生活，但最終以中原為中心，吳回逝世后也埋葬在“天下之中”的中原地區(qū)。
陸終傳說(shuō)是吳回的兒子。根據(jù)對(duì)其名號(hào)研究，陸終是以捕食善跳動(dòng)物而著稱的部落，并以此作為圖騰以及首領(lǐng)的名字。陸終及其部族也在中原一帶活動(dòng)，山西的陸、河南豫北地區(qū)的“大陸”(吳澤)等便是這種活動(dòng)遺跡的反映。在豫北地區(qū)的獲嘉、修武、輝縣交匯處的吳澤，實(shí)際上也是當(dāng)年吳回曾活動(dòng)過(guò)的地區(qū)，這里與顓頊故都也相去不遠(yuǎn)，并有親族在其附居住，因而具有較好的生活基礎(chǔ)。
陸終生六子，分別是陸樊、陸惠連、陸?、陸會(huì)人、陸轡牲、陸季連。其中，陸樊封昆吾為己姓。
昆吾是蘇氏的先祖，這為諸多蘇譜所公認(rèn)。陸樊封于昆吾，又稱昆吾氏。由陸終及部族發(fā)展衍變而來(lái)的昆吾部族，其首領(lǐng)亦稱“昆吾氏”。“昆吾”的字義，在典籍《夏小正》解釋為：“昆，小蟲。”又稱，“昆者，眾也。”“小蟲動(dòng)也。”在典籍《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中認(rèn)為，昆吾為眾蟲之意，吾即音的尾語(yǔ)。昆吾源自陸終，二者都有“眾蟲”之意，一方面反映二者的圖騰相；另一方面說(shuō)明其部族人口眾多，興旺發(fā)達(dá)。在史籍《國(guó)語(yǔ)》、《史記》中都記載：“昆吾為夏伯”。
在史籍《呂氏春秋》記載有“昆吾作陶”。《說(shuō)文》及其相關(guān)著作也有“昆吾者，壺之別名。”“昆吾，圜器也。”昆吾氏也在中原地區(qū)活動(dòng)。他們的蹤跡與夏人相，如在山西傳說(shuō)有夏都安邑的地方，有“昆吾亭”。河南濮陽(yáng)為“顓頊之墟”，這里不僅有“昆吾臺(tái)”，也有“昆吾之墟”，《竹書紀(jì)年》寫道：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有蘇。”“帝芬”，有的書中記載為“帝槐”，是夏朝第八個(gè)王，屬于夏朝中期。