然而，盧琰對(duì)宋太祖的恩寵看得很淡，而內(nèi)心對(duì)后周皇帝忠心不二，抱著"柴周大臣義不臣宋"大志不動(dòng)搖。因此，對(duì)宋太祖的恩寵，處處倍加小心，并為撫養(yǎng)蘄王殫精竭慮。當(dāng)宋太祖在處理了恭帝和紀(jì)王后，又追究蘄王下落時(shí)，盧琰覺得麻煩將要臨頭了，于是，他與柴世宗的駙馬孫帷溫(浙江永康人)密謀，將柴熙誨收為義子，改名為盧璇，同時(shí)向宋太祖提出了歸農(nóng)致仕的要求。決定退出朝廷遠(yuǎn)遁山林。 開寶元年(公元968年)，宋太祖同意了盧琰的要求。臨別時(shí)，宋太祖親作《御賜功臣盧琰致仕贈(zèng)別詩(shī)并序》："朕以卿尚書盧琰老成歷練，欲藉以弼成至治。卿乃起空谷白駒之想，為林泉自適之謀，難為強(qiáng)留之計(jì)，然君臣之份惡可恝然，故賜汝以詩(shī)，以光來(lái)裔。袖手長(zhǎng)才世路輕，愛閑那肯鬻榮名。桂冠使欲辭丹闕，策杖還歸老故城；適意不論三仕喜，傳家惟有十分情。林間佳趣真恬退，好向廉泉自濯纓。" 于是，盧琰如同出籠之烏，與孫帷溫一起率全家老少，挾蘄王柴熙誨連夜出京城，過(guò)臨安，不久來(lái)到了靈山(今翠峰山)之麓(今新渥鎮(zhèn)大山下一帶)長(zhǎng)期隱居。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)正是冰天雪地的日子，宋太祖追查蘄王的下落，于是懷疑到與盧琰歸農(nóng)有關(guān)，馬上派追兵追查。盧琰等從東陽(yáng)方向進(jìn)入靈山一帶，為了躲開追兵，把靴子倒回來(lái)穿上，故意在雪地上留下向山外行走的腳印，當(dāng)追兵趕到時(shí)，見這里杏無(wú)人煙，只有茫茫雪野和一谷覓食的麻雀的叫聲，而行人的腳印也是向外走的，便離開了。 就這樣，一行人躲進(jìn)了這里，避過(guò)了追兵。盧琰見峰巒疊翠，環(huán)境幽雅，正合自己躬耕壟畝的性情，便在此定居下來(lái)，并把這個(gè)地方稱為"朵山"，意即"躲"山，解放后，諧音改為"大(浙江方音：do)山下"。據(jù)《大山盧氏宗譜》譜序載："……越國(guó)公始居汴，為后周工部尚書，有政績(jī)禪，宋后遷居婺之靈山，靈山者盧氏發(fā)祥之地也。自越國(guó)公而上皆缺而不書，古籍無(wú)所稽，略其所當(dāng)略也；自越國(guó)公而下，支派世系而可考，詳其所當(dāng)詳也……"記述了越國(guó)公遷居靈山的史實(shí)及其重要的歷史文化地位。從此，盧琰"義不臣宋"的俠肝義膽成為后人傳揚(yáng)的美德。 據(jù)記載，盧琰隱居靈山五年后，為使宋太祖徹底放棄對(duì)自己的牽制，巧妙地讓兒子們和地方官上表，奏明"盧琰已死"。宋太祖接報(bào)派使臣中書省侍郎李克明來(lái)靈山吊唁，祭文曰："竊維盧琰歷事吾朝累建勞績(jī)于時(shí)有年，嗣朕在位，實(shí)公匡輔，忠義可嘉，方期上柱國(guó)家豈意溘然先朝露訃聞不勝哀悼，今特遣官諭祭，以示異恩……"，對(duì)盧琰作了很高評(píng)價(jià)。 此后，盧談便安心地開始了開發(fā)靈山這片沃土的家園。據(jù)《大山盧氏家乘舊序》載： "……其鄉(xiāng)多樸茂之風(fēng)，公建塾于斯，設(shè)教廷師課諸孫子，鄉(xiāng)之后秀者從之益眾，而又以德化人，一時(shí)風(fēng)俗美而人才出……"。隨著時(shí)間的推移，盧琰也慢慢地改變了對(duì)宋室一統(tǒng)天下的看法，使他從"不食宋粟"的轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)大宋統(tǒng)一天下的愛國(guó)情懷，并用自己的實(shí)際行動(dòng)，為國(guó)家培養(yǎng)人才進(jìn)行了努力，不僅使其"九子具將相之才以備朝廷之用"，而且建塾廷師，謀及鄉(xiāng)民子弟，以德化人，使鄉(xiāng)內(nèi)風(fēng)俗大變。他在《七疊飛泉》一詩(shī)中寫道："連云飛瀑掛前空，水脈潛穿七竅通。指日朝宗歸大海，早將兵甲洗遼東。"充分表露了他對(duì)統(tǒng)一國(guó)家使人民安居樂業(yè)的向往，以及對(duì)宋兵收復(fù)遼東統(tǒng)一大業(yè)指日可待的愛國(guó)主義精神。在《靈谷鋤云》詩(shī)中，他又寫道： "荷鋤木柄不須長(zhǎng)，覓種靈山別有方。種得云中雙白璧，琢成瑚璉獻(xiàn)君王。"進(jìn)一步表達(dá)了他隱居靈山為國(guó)家培養(yǎng)有用之才的信心和決心。到了宋開寶丙子年(976年)，宋太祖駕崩，此時(shí)的盧琰早已轉(zhuǎn)變了對(duì)他的看法，認(rèn)為他是一位具有雄才大略的明君，并賦《橫山晚笛》一首："牧童牛背日將曛，短笛摧殘幾片云。莫道山中無(wú)寧戚，重歌白石憶明君。"橫山斜亙，晚笛催人，一名大臣對(duì)明君的縷縷思念之情不禁溢于言表。 八年后，即宋雍熙乙酉年(公元985年)，盧琰病逝，葬于靈山南麓。據(jù)傳，越國(guó)公盧琰墓規(guī)模宏大，經(jīng)千余年而不損。"九支盧"即盧琰的九個(gè)子女蕃衍出的九個(gè)支派，《大山盧氏宗譜》載："……(盧公)娶行軍都大元帥趙光之女，封越國(guó)夫人，生八男一女，諱錦，招柴世宗之子諱炯。后改名曰璇，隱柴為盧，列作九支，號(hào)曰榛、栗、擇、松、竹、梅、桐、梓、杞……"盧琰為了"存柴室一線之緒"，不僅挾孤以逃，而且將自己的女兒盧錦許配給蘄王柴熙誨(即盧璇)，正式排為第三子，與其他八子并立，然后，分支蕃衍。為了永遠(yuǎn)記住自己的祖地，盧公載下了一棵榧樹，九子又分別在大山下村口種植了一棵楓樹。自此，一棵榧樹和九棵楓樹歷經(jīng)千余年的風(fēng)霜雪雨，郁郁滴翠。可惜到了"文革"期間，盧公所遺之物概莫能外，一律被砸毀、損壞，就連這幸存的幾棵古楓樹也被當(dāng)作補(bǔ)貼集體開支砍伐掉了。

鐘靈毓秀的靈山之麓，盧琰公的遺風(fēng)今何在？如今的大山下村，村口一排11間的長(zhǎng)廊好像還在敘說(shuō)著悠悠往事。"耕讀世源"四個(gè)字散發(fā)著遠(yuǎn)古的芳香，只是廊柱上的對(duì)聯(lián)已被斧鑿得遍體鱗傷。一口約300方米的池塘依然碧波蕩漾，也許還能映照出當(dāng)年盧公的忠肝義膽、高節(jié)清風(fēng)。

柴姓改姓潘

新、舊《五代史》上都說(shuō)："世宗子七人，長(zhǎng)曰宜哥，次二（下面的兩個(gè)兒子）皆未名，次曰恭皇帝，次曰熙讓，次曰熙謹(jǐn)，次曰熙誨……宜哥與其二，皆為（后）漢誅……世宗崩，梁王（宗訓(xùn)）即位，是為恭皇帝。其年八月……熙讓，封曹王；熙謹(jǐn)、熙誨……封紀(jì)王……蘄王。皇朝乾德二年十月，熙謹(jǐn)卒。熙讓、熙誨，不知其所終。" 于是，"熙讓、熙誨，不知其所終"遂成千古之謎，他們到底去了哪兒呢？ 2001年7月2日，祝志先生在新疆克拉瑪依與中國(guó)地震局地質(zhì)研究所盧苗安博士相遇，揭開了這一千古之謎---盧苗安博士正是柴榮第七子熙誨的后代，他提供的《 盧村志》對(duì)柴熙誨改姓為盧、改名為璇有著詳細(xì)的記載--- 陳橋兵變后，恭皇帝被封為鄭王，公卿大臣皆承舊職。宋太祖見熙謹(jǐn)、熙誨仍在宮中，就問(wèn)諸臣："此復(fù)何待？"此時(shí)，太祖的左右侍衛(wèi)意欲斬之。后周開國(guó)上將軍盧琰冒死諫阻："堯舜授受不廢朱（丹朱）、均（商均），今受周禪，安得不存其后？"這時(shí)名將潘美（潘美是楊家將故事中潘仁美的原型，不過(guò)歷史上的潘美并不像戲劇中的潘仁美那樣大奸大惡）以手捏殿柱，垂頭不語(yǔ)，太祖問(wèn)他："汝也以為不可嗎？"潘美說(shuō)："臣豈敢以為不可，但于理未安耳。"太祖聽后，就收回了成命。事后，潘美抱養(yǎng)了柴熙謹(jǐn)，更名為潘惟正（一說(shuō)潘惟吉），盧琰抱養(yǎng)了柴熙誨。 （宋）太祖皇帝初入宮，見宮嬪抱一小兒，問(wèn)之，曰：「世宗子也」（德按：后周世宗名榮，為后周太祖之養(yǎng)子，本姓柴，以功封晉王，即位后，伐遼，取瀛、莫、易之地，以趙匡胤為「都檢點(diǎn)」。六月崩，恭帝宗訓(xùn)立，陳橋兵變，趙匡胤取而代之，國(guó)號(hào)宋。世宗之子乃后周世宗之后裔。）時(shí)范質(zhì)與趙普，潘美等侍側(cè)，太祖顧問(wèn)趙普等，普等曰：「去之！」（按趙普為胤幼時(shí)師，與周無(wú)淵源故主殺之。）潘美與一帥在后不語(yǔ)，太祖召問(wèn)之美不敢答。太祖曰：「即人之位殺人之子，朕不忍為也。」美曰：「臣與陛下，北面事世宗，勸陛下殺之，即負(fù)世宗，勸陛下不殺，則陛下必致疑。」太祖曰：「與爾為侄，世宗子不可為爾子也。」美遂持歸，其后太祖亦不問(wèn)，美亦不復(fù)言，后終刺史，名惟吉，潘夙之祖也。美本無(wú)兄弟，其后惟吉?dú)v任供三代，止云以美為父而不言祖，余得之於其家人。（按：惟吉，王?默記作惟正。） 【宋 王鞏 隨手雜錄】 宋太祖皇袍加身之初，到周恭帝被廢之后居住的天清寺，周恭帝的宮人們一齊跪拜，有一宮人抱著兩個(gè)小孩也跪拜在地。宋太祖一問(wèn)，知道是柴世宗的兩個(gè)小兒子，很不耐煩，"留著他們干什么！"他的隨從當(dāng)即把這兩個(gè)小孩提了出去。潘美用手掐著柱子，低頭不語(yǔ)。宋太祖問(wèn)："你認(rèn)為我這樣做不對(duì)嗎？"潘美說(shuō)："我豈敢說(shuō)您不對(duì)，只是覺得于理不安。"宋太祖覺出不妥，立即把兩個(gè)孩子叫回來(lái)，并把一個(gè)賜給潘美收養(yǎng)。潘美對(duì)待這個(gè)孩子和自己的親生子女一樣，這個(gè)孩子始終以潘美為父，這就是潘惟正。 后周紀(jì)王柴熙謹(jǐn)被潘美收養(yǎng),改名潘維正(一說(shuō)潘維吉),潘維吉為刺史(將軍),其子潘夙,字伯恭，大名人。宋開國(guó)功臣潘美從孫。仁宗天圣中，上書論時(shí)政，授仁壽主簿。知韶州，擢江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，轉(zhuǎn)提點(diǎn)廣西、湖北刑獄。因邵州蠻之叛，破其圍峒九十，徒知滑州，改湖北轉(zhuǎn)運(yùn)使、知桂州。入為司封郎、知昭問(wèn)館，歷度支監(jiān)鐵副使、知河中府，遷光祿卿、知荊南、鄂州，卒于70。夙以將家子，而能留心旁務(wù)，用當(dāng)其才。 潘夙子潘必正為舉人,詞人《潘必正詞選》　作者：潘必正 , 楊柳枝 , 踏莎行 ,鷓鴣天 .又說(shuō)為宋朝丞相潘必正.

金舟-->趙匡胤-->第三十五章 宋太祖登極 潘美為他取名呈吉,后來(lái)也官至刺史,潘呈吉的孫子潘夙,為宋神宗時(shí)名將,人們都以為是潘美從孫,卻很少有人知道他竟是柴世宗的后代呢?這些都是后話。

柴姓改姓林

周世宗柴榮皇帝弟兄五人:一曰柴穆,二曰柴茂,三曰柴榮皇帝,四曰柴華,五曰柴貴.周世宗柴榮皇帝的父親兄妹三人:一曰柴守禮(柴榮皇帝的父親),二曰柴守義(柴禹錫的父親),三曰柴守玉(周太祖郭威的圣穆皇后), 周世宗柴榮皇帝有三皇后:一曰劉皇后,二曰大符皇后,三曰小符皇后,貴妃有:一曰杜貴妃,二曰秦貴妃。 柴穆的后代改姓林。 百姓尋根,濯田天子地,林東祥 距長(zhǎng)汀縣濯田集鎮(zhèn)不遠(yuǎn)有一座小山崗，看似普普通通，淡無(wú)奇，但日夜不息的客家母親河在她身邊柔柔地流淌。登上山崗，遠(yuǎn)山含黛，逶迤騰躍，人間飲煙，生意盎然，這里就是閩西 武、長(zhǎng)汀、上杭濟(jì)南郡林氏心中的圣地--先祖五代周恭帝宗訓(xùn)公長(zhǎng)眠的地方--天子地。 在客家話里，"地"有兩種意思，一指地方、地點(diǎn)，另一指墳?zāi)梗�濯田天子地�?dāng)為后一種意蘊(yùn)。 唐朝崩潰以后，中國(guó)陷入了大分裂的五代十國(guó)時(shí)期。周朝(951-960年)是五代中最后一個(gè)王朝， 周太祖郭威出身貧苦，勵(lì)精圖治，公元954外甥郭榮本姓柴，后改回柴姓)繼位(周世宗)，周世宗年輕有為，改善政治，訓(xùn)練軍隊(duì)，整綱肅紀(jì)，頗得民意。可惜于公元959年，事業(yè)未竟，暴病而終，年僅39歲。其子宗訓(xùn)年7歲，繼帝位(周恭帝)，翌年，周朝殿前都檢點(diǎn) 趙匡胤在陳橋驛兵變，擁趙匡胤為帝，周朝滅，宋朝興。 據(jù)林氏族譜記載，柴宗訓(xùn)叔侄為避免宋朝的迫害，輾轉(zhuǎn)逃往 劍州 順昌縣濟(jì)南山，當(dāng)時(shí)劍州是南唐之地，后宋滅南唐，林宗訓(xùn)一脈又開始艱辛苦難的逃亡歷程，最后棲居于更偏僻的大山之中，長(zhǎng)汀濯田有宗訓(xùn)公祠，東南方有天子地(宗訓(xùn)公墓)可為佐證。 根據(jù)《宋史》記載，將上采姚、姒之舊，略循周、漢之典，詳其世嫡，優(yōu)以公爵，異其仕進(jìn)之路，申以土田之錫，俾廟寢有奉，饗祀不輟，庶幾乎《春秋》通三統(tǒng)、厚先代之制矣。宜令有司取柴氏譜系，于諸房中推最長(zhǎng)一人，令歲時(shí)親奉周室祀事。如白身，即與京主簿，如為班行者，即比類換文資，仍封崇義公，與河南府、鄭州合入差遣，給公田十頃，專管勾陵廟。應(yīng)緣祭饗禮料所須，皆從官給。如至知州資序，即別與差遣，卻取以次親，令襲爵授官，永為定式。」八月，太常禮院定到內(nèi)殿崇班、相州兵馬都監(jiān)柴詠于柴氏諸族最長(zhǎng)，詔換殿中丞，封崇義公，簽書奉寧軍節(jié)度判官事，以奉周祀。又以六廟在西京，而歲時(shí)祭饗無(wú)器服之?dāng)?shù)，令有司以三品服一、四品服二及所當(dāng)用祭器給之。 熙寧四年，西京留司御史臺(tái)司馬光言：「崇義公柴詠祭祀不以儀式。周本郭姓，世宗后侄，為郭氏后。今存周后，則宜封郭氏子孫以奉周祀。」帝閱奏，問(wèn)王安石，安石曰：「宋受天下于世宗，柴氏也。」帝曰：「為人后者為之子。」安石曰：「為人后于異姓，非禮也。雖受天下于郭氏，豈可以天下之故而易其姓氏所出？」帝然之。五年正月，柴詠致仕。詠長(zhǎng)子早亡，嫡孫夷簡(jiǎn)當(dāng)襲。太常禮院言夷簡(jiǎn)有過(guò)，合以次子西頭供奉官若訥承襲。詔以若訥為衛(wèi)尉寺丞，襲封崇義公，簽書河南府判官?gòu)d公事。 政和八年，徽宗詔曰：「昔我藝祖受禪于周，嘉佑中擇柴氏旁支一名封崇義公。議者謂不當(dāng)封周。然禪國(guó)者周，而三恪之封不及，禮蓋未盡。除崇義公依舊外，擇柴氏最長(zhǎng)見在者以其祖父為周恭帝后，以其孫世世為宣義郎，監(jiān)周陵廟，與知縣請(qǐng)給，以示繼絕之仁，為國(guó)二恪，永為定制。」 紹興五年，詔周世宗玄孫柴叔夏為右承奉郎，襲封崇義公，奉周后。二十六年，叔夏升知州資序，別與差遣。以子國(guó)器襲封，令居衢州。朝廷有大禮，則入侍祠如故事。其柴大有、柴安宅亦各補(bǔ)官。 淳?九年，又以世宗八世孫柴彥穎特補(bǔ)承務(wù)郎，襲封崇義公。

柴姓改姓殷

柴天壽也是為避禍改姓殷 , 因柴氏兄弟柴天壽在朝中闖禍，明相劉伯溫舉保柴氏三兄弟帶兵到貴州安順駐守邊關(guān)，實(shí)行當(dāng)時(shí)中央"屯田駐兵"政策，戰(zhàn)斗勝利后，為避禍朝廷迫害，柴天福改姓林，柴天壽改姓殷。二弟柴天德是皇上親信不改姓。擬四十輩字輩，子孫后代互相認(rèn)，這是貴州陽(yáng)郡柴姓家譜有記載的。

柴姓改姓崔

明朝洪武年間,洪洞大槐樹移民,柴氏三弟兄來(lái)到周口,為駐一個(gè)村莊,老大姓柴,老二姓姑家姓崔,老三姓舅家姓邱,所以有三姓同宗同祖同墳的來(lái)歷.

柴姓改姓邱

明朝洪武年間,洪洞大槐 樹移民,柴氏三弟兄來(lái)到了周口，為駐一個(gè)村莊，老大姓柴，老二姓姑家姓崔，老三姓舅家姓邱，所以有三姓同宗同祖同墳的來(lái)歷。

柴姓改姓甯

永豐、宜黃及樂安、南城、南豐等縣甯氏，有的源于柴姓。五代十國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)，后周皇帝周世宗(柴榮)第五子，逃難到江西永豐，由柴姓改甯姓。現(xiàn)永豐縣藤田鎮(zhèn)老圩村、宜黃縣二都鎮(zhèn)村前村，幾乎全姓甯，已傳38世，是當(dāng)?shù)赝�族大村，每�?月初6曬譜。老圩村字輩：“金木水火土，榮華富貴…”

其他民族

明朝時(shí)賜元人婁托羅該（柴秉誠(chéng)）、鐵柱（柴克恭）、恭門蘇爾噶（柴志誠(chéng)）、拜特穆爾（柴志敬）、遵維布哈（柴永謙）、克木特穆爾（柴永正）等人均為柴姓；清滿洲人姓，世居沈陽(yáng)；又，清滿洲八旗姓賽密勒氏，后改為柴姓；今滿、彝、回、蒙古、土家等民族均有此姓。