新疆歷史上名人有張騫、烏孫公主、鄭吉、班超、鳩摩羅什、法顯、左宗棠、阿曼尼莎汗等，以下是具體介紹。

一、新疆歷史上有哪些名人和歷史事跡

一、張騫

張騫（前164年—前1），字子文，漢中郡城固（今陜西省漢中市城固縣）人，中國漢代杰出的外交家、旅行家、探險家。張騫富有開拓和冒險精神，建元二年（前139年），奉漢武帝之命，由甘父做向導，率領一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路，漢武帝以軍功封其為博望侯。張騫是絲綢之路的.開拓者，被譽為“第一個睜開眼睛看世界的中國人”。他將中原文明傳播至西域，又從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進了東西方文明的交流。

二、烏孫公主

烏孫公主劉細君（？—前1），西漢宗室，漢武帝劉徹侄子罪臣江都王劉建之女。元封六年（前1），漢武帝為抗擊匈奴，派使者出使烏孫國，烏孫王獵驕靡愿與大漢通婚。漢武帝欽命劉細君為公主，和親烏孫，為獵驕靡的右夫人，地位在匈奴公主左夫人之下，并令人為之做一樂器，以解遙途思念之情，此樂器便是“阮”，亦稱“秦琵琶”。

三、鄭吉

鄭吉（？—前49年），會稽（今江蘇吳縣）人，西漢將領。以卒伍從軍，數出西域。漢宣帝時，任侍郎，率士卒屯田渠犁，因發西域諸國兵攻車師有功，升衛司馬，使護鄯善以西南道。公元前60年，匈奴日逐王先賢憚率萬余人歸漢，鄭吉發渠犁、龜茲諸國五萬人將他迎降。匈奴僮仆都尉由此罷。鄭吉因功為安遠侯，漢置西域都護，治烏壘城，統領西域。鄭吉被任命為西域第一任都護，故《漢書·鄭吉傳》說：“漢之號令班西域矣，始自張騫而成于鄭吉”。

四、班超

班超（32年—1），字仲升，扶風郡陵縣（今陜西咸陽東北）人。東漢時期著名軍事家、外交家，史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名史學家。班超為人有大志，不修細節，但內心孝敬恭謹，審察事理。他口齒辯給，博覽群書。不甘于為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時間里，定了西域五十多個國家，為西域回歸、促進民族融合，做出了巨大貢獻。官至西域都護，封定遠侯，世稱“班定遠”。

五、鳩摩羅什

鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413），一譯“鳩摩羅什（耆）婆”，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。祖籍天竺，混血，出生于西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上世代為相，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩羅什是世界著名家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人后無來者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合稱“什門四圣”。

六、法顯

法顯（334年—4），東晉司州陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。早在3，法顯等從長安出發，經西域至天竺，游歷20多個國家，收集了大批梵文經典，前后歷時14年，于義熙九年歸國。法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產生很大影響。

七、額敏和卓

額敏和卓（1694年—1777年），清朝乾隆時期新疆吐魯番的維吾爾貴族，世居魯克沁地方。是清朝時期吐魯番地區的統治者，維吾爾族的民族英雄。額敏和卓是一位杰出的愛國者，他的一生是傳奇的一生，他為維護祖國統一、民族團結、推動邊疆地區的農業生產做出了巨大的貢獻。

八、左宗棠

左宗棠（1811月10日—1885年9月5日），漢族，字季高，一字樸存，號湘上農人。湖南湘陰人。晚清重臣，軍事家、政治家、湘軍著名將領，洋務派首領。一生經歷了湘軍定太天國運動、洋務運動、叛陜甘同治**、收復新疆以及新疆建省等重要歷史事件。著有《楚軍營制》，其奏稿、文牘等輯為《左文襄公全集》。與曾國藩、李鴻章、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。

九、阿曼尼莎汗

阿曼尼莎汗生于1526年，卒于1560年，阿不都熱西提之妃。她天資聰穎、能歌善舞、能詩能文，是位才華出眾的奇女子，是十五世紀杰出的維吾爾族女詩人，維吾爾古典音樂“十二木卡姆”的搜集、整理者。《十二木卡姆》馳名中外，是維吾爾樂舞藝術的稀世瑰寶。今天新疆維吾爾族表演的十二木卡姆，便是經過她整理、規范后的音樂。

十、阿凡提

阿凡提，又譯阿方提，是一位活躍在西起摩洛哥、東到中國新疆伊斯蘭諸民族中的人物，他普渡窮苦人民、阻止權貴剝削窮苦人民、阻止蒙古繼續西進。在中亞西亞和新疆的傳說中，他被稱作叫做阿凡提；西亞地帶為納西爾丁或納塞爾丁。在不同地區的傳說中往往以智者或者導師的頭銜來稱呼他，如霍加、毛拉、阿凡提等。

二、新疆的歷史

新疆地區歷史是中國歷史的重要組成部分。長期以來，民族分裂分子大肆篡改新疆地區歷史，夸大文化差異，煽動民族隔閡和仇恨，企圖割斷新疆與祖國大家庭的聯系，把新疆從中國分裂出去，這是典型的唯心史觀，與歷史事實完全背離。

新疆地區同中原等地區相互聯系、融為一體，這是中國經濟社會發展的歷史必然。遠古時期，黃河流域氣候濕潤，水源豐富，土地肥沃，是中國經濟文化發展最早的一個地區，也是中華民族的主要發祥地。中國歷史上最早的幾個王朝夏、商、周先后在這里興起。新疆地區自古就同中原等地區保持著密切聯系，公元前60年，西漢在烏壘城（今新疆輪臺縣境內）設立西域都護府，統轄整個西域地區軍政事務，標志著新疆地區正式納入中國版圖。漢朝以后，歷代中原王朝都把西域視為故土，行使著對新疆地區的管轄權。歷史上新疆地區多次出現地方割據的情況，形成多種形態的政權形式，但這些都是中國疆域內的地方政權，從來不是獨立國家。即便是地方割據政權，都有濃厚的中國一體意識，或認為自己是中原政權的分支，或臣屬于中原政權。而且，不論割據時間多長、局面多復雜，最終都會重新走向統一管轄，這是歷史發展的總趨勢。

新疆地區各民族與國內其他地區各民族長期交往交流交融，一道構筑了中華民族共同體。5000多年中華文明發展史，就是中華各民族交往交流交融史。每一次民族大互動、大遷徙、大融合，都推動著中華民族的發展壯大和中國歷史進步。從古代傳說中的炎帝、黃帝開始至夏商周，從春秋戰國至秦漢時期，從魏晉南北朝至隋唐時期，從五代十國至遼宋夏金元時期，從明清時期至新中國成立，中華民族形成、發展的每個歷史時期，都是一個不斷由多元到一體、由交往交流到交融、由松散到緊密的整合過程。包括新疆各民族在內的中華各民族，手足相親、守望相助，分布上交錯雜居，經濟上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。中華各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的歷史、燦爛的文化，都為開發、建設、保衛新疆作出了重要貢獻。

新疆地區文化同中原等地區文化血脈相連、歷史交融，形成了博大精深、燦爛輝煌的中華文化。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發展至今的文明。自古以來，中華文化因環境多樣性而呈現豐富多元狀態。歷史上，華夏族群和周邊民族不斷通過遷徙、聚合、戰爭、和親、互市等，進行不同類型經濟文化的交流交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。新疆地區歷史上就是中華文明向西開放的門戶和中介，新疆各民族文化從開始就打上了中華文化多元一體的印記。西漢統一新疆地區后，漢語成為西域官府文書中的通用語之一，中原地區的農業生產技術、禮儀制度、書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播。今天新疆各民族所用的犁、鋤、耬等，其形制都是戰國發明、漢代普及、唐代改良并推廣的。而與此同時，琵琶、羌笛等樂器也由西域或者通過西域傳入中原。經過魏晉南北朝時期的民族大遷徙大融合，出自今新疆庫車的龜茲樂享譽中原，成為隋唐至宋代宮廷燕樂的重要組成部分。唐朝十部樂中，就有西涼樂、龜茲樂、天竺樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂七部來自西域，胡旋舞、胡騰舞、獅子舞等風靡宮廷，長安城一時流行“西域風”。邊塞詩人岑參的詩句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，是當時新疆地區民漢語言并用、文化繁榮景象的寫照。1884年在新疆地區建省后，各地興辦教育、開設學堂，重建和恢復社會文化設施，各民族文化從國家統一中獲得新的力量，重新匯聚到中華文化潮流中。此后，在辛亥革命、俄國十月革命、五四運動、新民主主義革命影響下，新疆各民族文化向現代轉型。抗日戰爭時期，新疆地區新文化運動蓬勃開展，馬克思主義廣泛傳播，各民族與全國人民同仇敵愾，形成了以愛國主義的抗戰文化。新中國成立特別是改革開放以來，國家先后搶救、搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量民間文學遺產，推動各民族文化進入前所未有的繁榮發展時期。歷史證明，中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發展的動力源泉。

三、新疆歷史遺跡和文化

西域

帶著點失落古城的神秘，染著些玄奘取經的傳聞，靜默地橫亙在古絲綢之路上。

這里繁華不再，殘存的遺骸在風沙中沉默；

這里人去樓空，依稀的城郭在茫茫塵土間無聲；

這里謎團叢生，只剩漸隱的古城在風沙中昭告世人。

樓蘭故城|參不透的沙漠“龐貝”

在古代這里曾是一個水草豐茂、地勢坦的地方，公元前后曾有過一個繁華的樓蘭國，它是當時聞名遐邇的絲路重鎮。

可是到公元4世紀前后，這個曾經名噪一時的國家卻突然神秘消失了，只留給人們無數未解之謎：曾經繁華一時的樓蘭為什么會變得這般荒涼？

一個王國為何會一夜之間消失？樓蘭文明究竟發展到什么程度？時至今日，這個震驚世界的歷史遺跡帶給人們的仍是一個個未解之謎。

北庭故城|六百年的繁華舊夢

北庭故城遺址是在漢代金滿城的基礎上擴建而成的，現在只留存殘垣斷壁，但官署和街市依稀可見。北庭曾雄峙于天山北麓六百年，14世紀中期開始衰落，毀滅于15世紀前期的戰火之中。

西大寺是其附屬建筑之一，是迄今北疆地區碩果僅存的一處歷經唐、宋、元時期的佛教文化藝術寶庫，105號配殿的《王者出行圖》和供養人壁畫不得不看。

米蘭古城|2000年前的“絲路明珠”

古代米蘭是塔克拉瑪干沙漠南面的一個綠洲城市，如今再來尋訪當時的古老城市，只能找著些“土包子”的痕跡。

一個個殘缺的土墻、土堆點綴于大漠之中，數千年的歲月讓這隆起的黃土與大漠融為一體，帶著一縷遠古氣息的孤寂和蒼涼，勾勒出大漠孤煙的畫卷。

米蘭古城遺址最著名的三個標志是飛翼天使壁畫、中國最早的佛塔、漢代完整的水利灌溉系統。

高昌故城|西域最大的故城遺址

高昌古城維吾爾語稱亦都護城，即“王城”之意，曾是高昌王國的都城。始建于公元前1世紀，分外城、內城、宮城三部分，全城有九個城門，西面北邊的城門保存最好。

故城在13世紀末的戰亂中廢棄，大部分建筑物消失無存，目前保留較好的是外城西南和東南角的兩處寺院遺址。

塔什庫爾干石頭城|一眼萬年望穿時光

一座建在高臺上的古城遺跡，是絲綢之路經過蔥嶺——帕米爾高原的最大驛站。雖然石頭城也只剩下了殘垣斷壁，周圍的雪峰、草灘、河流，配上濃郁的塔吉克民族風情，甚有幾分粗獷豪放之美。

當太陽快要落山的時候，整座石頭城會反射出豐富的光線，開始整座城只是灰黑色，接著就會還有磚紅和赭石。

站在這亂石堆上，看著眼下的草原，遠方的裸山，似乎會忘了時間的存在。

龜茲故城|第二個敦煌莫高窟

古龜茲國曾被譽為“西域佛都”、“西域樂都”，孕育出的龜茲石窟藝術、龜茲樂舞曾廣泛影響了中原和朝鮮、日本及東南亞地區，其中龜茲石窟被譽為“中國四大佛教”石窟之一。

早在公元三世紀時，佛教就經絲綢之路傳至絲路重鎮龜茲，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁，鳩摩羅什、玄奘等大僧都曾云游于此。

蘇巴什古城|玄奘講過經的地方

蘇巴什故城建于魏晉，鼎盛于隋唐。唐玄奘西行取經經過龜茲時，曾在這里開壇講經兩個月；7世紀中葉，安西都護府移設龜茲后，這里更是高僧云集，佛事興隆；9世紀后佛教在龜茲開始衰落；13世紀后蘇巴什寺被廢棄。

東寺三座佛塔有著波斯式的穹頂，西寺遺址較多，其中一座十多米高的方形佛殿是蘇巴什故城的標志性建筑。通過一條臺階登上塔頂，可以眺望故城的全貌。

且末古城|車爾臣河澆灌的世外桃園

歷史上昆侖和阿爾金山系中的最大河流——車爾臣河將且末澆灌成了一個世外桃園，這里曾有沃野千里，良田萬頃，豐茂的牧場無邊無際，河水兩岸花草繁茂、綠樹成蔭、蘆葦成片。

自古漢人、匈奴人、羌人、吐蕃人以及回、維等民族曾在這里雜居。如今，再來到這片土地，連當年隨處可見的陶片、鐵塊、煉鐵渣、磨盤石殘塊、玻璃片、料珠等也無處可尋了，唯有茫茫的稀疏黃土。

尼雅古城|漢代“精絕國”故地

這里便是《鬼吹燈》中的精絕古國，經歷了一千六七百年的歲月流失后，重現人世。

尼雅遺址是絲綢之路南道、塔克拉瑪干沙漠南緣現存規模最大的聚落遺址群，是《漢書·西域傳》記載的"精絕國"故地。

尼雅遺址地處絲綢之路南道的交通要沖，是古代東西方文化交流融匯之地，漢文化、古代印度文化、貴霜文化、臘羅馬文化和早期波斯文化曾在此交匯。遺址保存狀況之好，文化內涵之富蘊，規模之宏偉，為世界罕見。

交河故城|藏在地下的城市

交河故城是世界上最大最古老、保存得最完好的生土建筑城市，也是我國保存兩千多年最完整的都市遺跡，唐西域最高軍政機構安西都護府最早就設在交河故城。

交河故城在歷經數千年的風雨滄桑之后，這座城市建筑布局的主體結構依然奇跡般的保存下來。這些都得益于吐魯番得天獨厚的干燥少雨氣候。

置身故城中，寸草不生的黃土堆，已經完全看不出當年的容貌，只剩下殘根斷崖，但仍會給你前所未有的震撼，以及荒涼滄桑的感覺。