篇一：黨員干部江蘇揚州阮元觀后感

清廉，是阮氏家教的核心內容。道光元年(1821年)在廣東任上，阮元執掌六處官印。就在這年，他的次子阮福生下一個男孩，同僚屬下，紛紛前來祝賀。對于賀禮，阮元一概拒絕。次年，孫兒抓周之日，他用紅箋寫下了一首詩：“翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉。”在阮元家廟，這樣的詩句楹聯并不少見，“春風大雅能容物，秋水文章不染塵”“六子三孫滿庭愛日，一琴十鼓兩袖清風”，這些語重心長的文字，體現了阮氏家族對清正廉潔的自覺追求。

清廉，是阮氏家族一貫的家風。阮元的祖父官至參將，雖掌握大權，卻能施以仁政;掌控著軍餉，卻堅持廉潔奉公，以致退休歸里后，家無恒產，窘迫時，夜無貯糧。阮元的父親阮承信，因家境貧困，放棄入仕之途。但他窮不失志，尤重子弟教育。教讀“明體達用”圣賢書，勸做“當為翰林”正派人。阮元為官時，他從不因子榮自覺身貴，而是嚴以律己，以身作則，教子清廉。

阮元在浙江學政任上時，有老朋友來看望他父親，贈千金為他賀壽，阮承信毫不客氣斥責此人說，我生恥于收受不義之財，所以一直貧窮。你今日為我賀壽，贈我重金，是何緣故?如果你有求我兒子，他受朝廷重恩，清廉猶不足報答，怎么可能糟蹋自己?你以禮來，我以禮相待;你以賄來，難道是想受國法制裁?一番話擲地有聲，行賄者謝罪而退。

一個高尚的背影是兒女心中的一脈青山。有這樣的父親做表率，阮元的清廉不是一般的自覺，而是一種高度的自警、自愛和自尊。

他不但自己以身作則，而且從嚴治貪，毫不手軟。杭州稅關北新關官吏橫行霸道，胥吏勾結為奸。阮元上任后，嚴格法紀，痛懲宿。官吏中刁頑之輩不敢妄為，商賈士民車船暢通無阻。

歷來賑災多為施粥，阮元為了更好地救濟災民，改施粥為施錢糧。但又怕此法一行，貪官污吏中飽私囊。他飭令各縣，將縣、村、戶人口，每月每戶賑銀、賑米數等書榜張掛，增加透明度。阮元自己還親赴鄉村僻谷核榜巡查，核畢乃去。

阮元的“廉”體現在三方面。一是治家嚴，這可以從他對孫兒抓周題詩、致仕后管束家人的書信當中看出來;二是治吏嚴，這可以從他在浙江依斗定尺、巡查浙署各個倉庫虧損等中看出來;三是律己嚴，從他過生日茶隱一日，不買諸生的文物，可看出他對自己的要求很嚴。他一生在仕途五十年，但他沒有建私人園林，因為他的錢多用于編書刻書上，并無余錢。所以乾隆夸他“明白老實”，嘉慶評價他“有守有為、清儉持躬”。

蹄花開處，書香彌散。家訓傳世，清風化雨。待到阮元的兒子阮常生為官時，時以家訓自勵。阮常生奉命辦理寶華裕吉地工程，自己出錢租車，攜同老仆住在村民土屋中，自己燒飯做菜，從不打擾鄉民。他出任清河道臺時，權錢在手，但巡查所轄府州時，皆是輕車簡從。嚴冬之夜，巡查各堡，僅備用一部驛車、兩匹馬，兩個仆人隨行，宛若兄弟趕集。

篇二：黨員干部江蘇揚州阮元觀后感

阮元一生，可謂政績生輝，文心出彩，官場敬佩，民心擁戴。這樣的人生成就，不僅僅是一個人的人生彩繪，更是一個家族精神家園的縱深風景。其中，阮氏家族的家規家教是阮元的心靈支撐，為他的人生提供了富足的營養。

勵志向學

阮元幼時有口吃的毛病，去私塾讀書，常常受到同窗的嘲笑，老師要求也嚴，故而心有畏懼，不想讀書。母親了解緣故后面色凝重，厲聲說，自古英才出嚴師……口詘、友譏，難倒你了么?來，母親與你一同誦讀。母親的教育對阮元產生了很大影響，勵志向學成了他畢生的追求。后來，他也把這種求學精神傳給子孫。

“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情，且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲。”這是某個秋夜，風清月朗，阮元聽著三個兒子瑯瑯讀書聲，興致所至，有感而發。

為了鞭策兒子苦讀，他還撰寫了“歡喜性生方嗜學，和心定即修身”的楹聯懸掛于塾中。“讀書明體達用，徒鉆時藝無益也。”對于治學方向，阮元有著清晰的認識。他讓兒子阮福改學經史詩文，強調族中子弟可以不學八股不入仕，但不可無所用心、不學無術，成為餌名釣祿之徒。

不光對家族子弟有這樣的治學要求，對社會青年亦有同樣的倡導。他在杭州創建“詁經精舍”，在廣州建立“學海堂”。在這兩所具有時代氣息的新型學校里，不講八股制藝，而是開設十三經、四史、《文選》等各種專題課，指導學生掌握經學、史學、文學、數學、地理等領域的知識，還教授工程技藝等技能，培養了一大批術有專長、學有成就的青年學者。

孝親敬長

在中華民族傳統文化中，“孝悌”具有鮮明的儒家文化。身為大儒的阮元對“孝悌”十分推崇，《〈孝經〉解》和《曾子十篇注釋》時時相隨，以實際行動踐行孝道。

阮元對于父輩師長總是心懷感恩。歸家視親，攜禮奉獻于慈父膝前;自己的生日，隱居竹林以清茶自賀，父親的生日則邀親朋以詩慶壽;父親逝世后，為懷念父母，阮元寫下《誥封光祿大夫戶部左侍郎顯考湘圃府君顯妣一品夫人林夫人行狀》8000字祭文，情真意切，催人淚下。對待老師，阮元同樣知恩圖報。阮元外放任浙江學政時，他為當年鄉試時的房師孫梅的《四六叢話》欣然作序;為報幼年業師喬椿齡之恩，阮元督學山東時，延聘于幕中，悉心照顧……阮元的一舉一動皆發自內心，清廉有為、忠孝兩全，被后人頌為典范。

崇學博瞻

阮元在日理萬機的督撫從政之余，勤學苦讀，著書立說、刊印經籍，刊印或編著了《經籍纂詁》《皇清經解》《十三經注疏校勘記》《疇人傳》《宛委別藏》《?經室集》等著作3600多卷，涉及經學、哲學、語言學、金石學、史學、文學、藝術、科學技術等諸多門類。學有本原，博瞻通貫，窮極隱微，有所發明，是他的治學特點。另一方面，阮元開通，治學匯通。他力改空虛不實、脫離社會的學風弊病，團結一大批江浙粵的學者，由脫離現實之考據轉為務實之實踐，以新的價值取向，確立新的學術模式，把漢學推崇的“實事求是，推明古訓”作為經學研究的宗旨和方法，尊重史實，漢宋兼采，貼實際，強調人性化和社會公德，關注國計民生和百姓疾苦，從而成為乾嘉學派的后起之秀和集大成者。

《?經室集》

阮元還胸襟開闊，不拘一格選擇人才，靈活變通培育人才。嘉慶二年(1797年)四月，身為浙江學政的阮元，在臺州發現了精于天文和數學的周治。但周因八股文做得極差，連入學當生員的資格都沒有考上。阮元惜才難得，以其數學單科成績優異，特許入學，后又招入“詁經精舍”。看到他寫的文章，覺得周能夠融合中西學說，其理甚明，采用其精彩文字輯入《疇人傳》。阮元說，撰這本書，得周治參校之力甚多，并以詩贈之：“中法原居西法先，何人能測九重天。誰知處士巾山下，獨閉空齋畫大圓。”

《疇人傳》記錄了37位外國的科學家，這一點非常難得。當時閉關鎖國，外國的這些東西不太好介紹。但是阮元當時地位比較高，眼界也比較高，介紹了阿基米德、哥白尼，還有歐基米德這些科學家。

隋文選樓

阮元還是藏書大家。嘉慶九年(1804年)，他在家廟西側建“隋文選樓”，以紀念揚州藉曹憲、李善兩位《昭明文選》大家。其中存書2589種，所藏宋元精槧舊本、鐘鼎古器若干，多為傳世之寶和孤本藏書，并在每種書目下注明作者和版本流傳情況，以及精當的內容提要。由于阮元為官為學為人都令人仰慕，所以“隋文選樓”一度成為文人雅士相聚的場所，接待過一大批像梁章鉅、龔自珍、伊秉綬、林則徐等清代名人、學者。