西藏一妻多夫制是在特定的生存環(huán)境下形成的，主要存在于農(nóng)區(qū)。西藏地處高原，可利用的耕地面積很少，再加上惡劣的生存環(huán)境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。

一妻多夫的家庭既可以避免了財(cái)產(chǎn)的分散，又可以減輕家庭的負(fù)擔(dān)，于是有些地方的人們形成了這樣一種觀(guān)念：幾個(gè)兄弟不分家共娶一妻，這種家庭為理想家庭；同時(shí)，一個(gè)女人能嫁給兄弟幾人，這個(gè)女人也必是賢惠的女人。這種流傳已久的婚姻形式持續(xù)至今。在察雅縣牧區(qū)，這種一妻多夫的家庭占到了較高的比例。與之相應(yīng)，一夫一妻家庭比例少得多，與一妻多夫家庭相比，他們的經(jīng)濟(jì)情況要窘迫得多，因?yàn)橐环蛞黄藜彝�勞力少，子女人�?shù)卻不比一妻多夫家庭少。

百度一夫多妻，網(wǎng)上說(shuō)：一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，不僅西藏的藏民族中有，西藏的其他民族中也有，比如門(mén)巴族、珞巴族；不僅拉薩及附地區(qū)有，而且西藏各地都有，但主要集中在喜瑪拉雅山脈周邊地區(qū)。簡(jiǎn)單地認(rèn)為這種流傳已久的婚姻形式是古老群婚制的遺跡肯定是不夠的，應(yīng)該說(shuō)，這是長(zhǎng)期以來(lái)西藏自然地理環(huán)境和宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。

措告訴我，由于多夫，在提親時(shí)，有的要明確說(shuō)明是幾兄弟娶妻，領(lǐng)結(jié)婚證的人和舉行婚禮的人不一定是同一個(gè)人，基本上是長(zhǎng)兄以未來(lái)家長(zhǎng)的名義代表其他兄弟，和新娘領(lǐng)了結(jié)婚證，舉行婚禮的人可能是老二或者老三。舉行婚禮時(shí)有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長(zhǎng)兄為代表娶妻，長(zhǎng)兄是這個(gè)家庭的家長(zhǎng)，等弟弟們逐漸長(zhǎng)大后，與妻子發(fā)生性關(guān)系，從名譽(yù)上丈夫變成事實(shí)上的丈夫，完成共夫家庭。當(dāng)然也有少數(shù)的例外，代表者不一定長(zhǎng)兄。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。第三種為部分兄弟參加婚禮。結(jié)婚時(shí)究竟采取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長(zhǎng)兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。

一般說(shuō)來(lái)，在婚前，結(jié)婚的男女雙方都不知道自己嫁的是什么人娶的是什么人，只有在結(jié)婚當(dāng)天，才能彼此見(jiàn)面，他們的婚姻都不能由自己做主，都是父母說(shuō)了算，一般父母在決定婚事的時(shí)候不讓子女知道，等到婚前一周或者半月的時(shí)候，才告訴子女，他們即將結(jié)婚了。

 在藏區(qū)，除了一妻多夫制外，還有兄死弟繼、弟死哥繼、姐死妹續(xù)或妹死姐續(xù)等，都是根據(jù)本地人生活的實(shí)際情況決定采用什么樣的形式組成家庭，適合本鄉(xiāng)本土。在這些婚姻里，又以一妻多夫和一妻一夫較為普遍。在一些比較貧窮的地區(qū)，盜賊橫行，而一個(gè)家庭中，有男人才能有安全。一個(gè)家庭財(cái)產(chǎn)的多少，地位的高低，往往跟男人的多少成正比。而兄弟共妻使得財(cái)產(chǎn)集中，勞動(dòng)力又得到合理分配。如家中有三個(gè)男人，妻子在家里操持家務(wù)，老大管理家中的一切，決定家族的發(fā)展。老二外出打工，為家庭增加直接的現(xiàn)金收入，又帶回外界的信息。老三可以上山放牧，農(nóng)忙時(shí)節(jié)又能回家?guī)兔Α＿@樣的家庭，既不易受外人侵?jǐn)_，又可以讓家庭很快富裕起來(lái)。在牧區(qū)，大部分家庭都是按照這樣的格局組成的。

兄弟共妻的家庭，無(wú)論將來(lái)有多少孩子，無(wú)論孩子是跟哪個(gè)兄弟生的，但都只能叫長(zhǎng)兄“爸爸”，長(zhǎng)兄是合法的丈夫，其他的兄弟是事實(shí)上的丈夫，但他們只能是孩子的叔叔而已。

“家長(zhǎng)”是一個(gè)家庭的臉面，享受著所有家庭成員的尊重，關(guān)上門(mén)之后，他具有無(wú)上的權(quán)威。叔叔呢，只是在“家長(zhǎng)”的安排下從事各種勞動(dòng)。然而，如果“家長(zhǎng)”管理有方，女人駕馭男人的本事能公合理，讓男人們既能聚攏在自己裙下又不爭(zhēng)風(fēng)吃醋，這樣的家庭富裕是指日可待的。

兄弟共妻的婚姻形式中，延續(xù)家族發(fā)展責(zé)任的是老大，其他的男孩相比起來(lái)，責(zé)任就輕了許多，父母不會(huì)強(qiáng)迫他跟老大共同組成家庭。如果兄弟中最小的要求獨(dú)自成家，有的家長(zhǎng)并不勉強(qiáng)。

關(guān)于兄弟共妻的同房問(wèn)題，一般都是兄弟輪流和妻子同房，一人一夜，而不同的家庭有不同的規(guī)矩，比如：把自己的鞋子脫在妻子房間的門(mén)口，別的兄弟看見(jiàn)后，就不會(huì)再進(jìn)去。

兄弟共妻中的妻子的角色相當(dāng)重要，一定要一碗水端，如果偏愛(ài)哪個(gè)或者冷落哪個(gè)，都會(huì)給這個(gè)家庭帶來(lái)麻煩，一旦麻煩蔓延擴(kuò)大，將成為別人恥笑的資本，這個(gè)家庭將在這個(gè)村里顏面盡失，因此，妻子要絕對(duì)的賢惠。
     在兄弟共妻的家庭里，丈夫會(huì)偶爾出軌，用當(dāng)?shù)厝说脑?huà)說(shuō)，就是鉆其他女人的帳篷。妻子對(duì)出軌的丈夫并不抱怨，因?yàn)橐粋�(gè)家庭里，幾個(gè)男人才一個(gè)女人，總有照顧不周或是不方便的時(shí)候，所以男人們偶爾會(huì)去鉆其他女子的帳篷，但不會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。所有的人都明白游戲規(guī)則，外面的女人只是偶爾為之可以，家中的女人才是自己立身的根本。

我認(rèn)識(shí)的措因?yàn)樵诶�薩打拼多年，所以會(huì)說(shuō)流利的漢語(yǔ)，我曾問(wèn)過(guò)措，你心中是否有自己的感情，內(nèi)心深處是否有屬于自己的愛(ài)人，而不愿意被其他人一起分享？

措直言不諱，他說(shuō)，在他們老家，為了逃婚出來(lái)的男女不在少數(shù)，他們都無(wú)法接受自己的婚姻要父母做主，他渴望自由戀愛(ài)，他就希望自己去尋找自己的愛(ài)人，自己決定自己的婚姻，措，就是其中之一。

他家里是兄弟四人共一個(gè)妻子，他在家里排行老三，措是家里唯一的高中生，有自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)，他對(duì)這種婚姻形式無(wú)法接受，于是，在結(jié)婚三年后，自己獨(dú)自來(lái)到西藏，在西藏，他認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的女友，一個(gè)成都姑娘，措在一家酒店做保安部長(zhǎng)，這個(gè)成都姑娘在一個(gè)美甲工作室工作。我有興見(jiàn)到了這個(gè)女孩，這是一個(gè)典型的四川美女，有著明亮的眼睛、細(xì)膩的皮膚和燦爛的笑容，那天，在措的注視下，她親手幫我做了指甲。

措掩飾不住內(nèi)心的興奮，笑瞇瞇地告訴我，經(jīng)過(guò)和家里長(zhǎng)達(dá)一年的談判，其中包括苦苦哀求，他父親已經(jīng)勉強(qiáng)同意他娶這個(gè)漢族女孩了，但前提是，不給他在家鄉(xiāng)舉辦婚禮，讓他們永遠(yuǎn)生活在拉薩，父母還要顧及自己的面子和家里妻子及妻子娘家人的面子。

因?yàn)樗�和家里的妻子盡管是舉行了婚禮，但沒(méi)有結(jié)婚證，結(jié)婚證上寫(xiě)的是大哥和妻子的名字，因此，就不用回家離婚，只要等父母做好了家里妻子和妻子娘家的工作，這件事還是頗費(fèi)周折的，還是需要時(shí)間，但他又信心，措說(shuō)，隨著生活水的提高，遲早有一天，一夫一妻制會(huì)成為藏族人民最主要的婚姻形式，他期待著這一天。

我想，在藏區(qū)，像措這樣的年輕男女并不在少數(shù)，藏族婚俗盡管神秘和讓我們嘆為觀(guān)止，但這畢竟是違背人的真實(shí)情感的。

哪個(gè)少男不多情？哪個(gè)少女不懷春？哪個(gè)女人愿意嫁給自己不喜歡的男人共白頭？哪個(gè)男人愿意將自己的妻子與人共享著過(guò)一生？藏族這個(gè)一妻多夫的婚姻形式雖然值得尊重，但我相信，每一個(gè)藏族少女，內(nèi)心深處都會(huì)有一個(gè)屬于自己的“唐古拉”，每一個(gè)藏族小伙子的情感里，都藏有一個(gè)屬于自己的“納木措”。對(duì)于追求自由戀愛(ài)的現(xiàn)代青年男女來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比自由戀愛(ài)更讓他們向往，因此，我想，我們尊重西藏古老的婚俗，但我們更尊重愛(ài)情本身的圣潔與美好。

因此我也相信，一夫一妻制，在不久的將來(lái)，會(huì)成為西藏牧區(qū)最主要的婚姻形式。