貴州歷史上名人有李端棻、鄉(xiāng)土文學(xué)作家蹇先艾、金陵名家--肖嫻、當(dāng)代中國(guó)著名書(shū)法家、文史學(xué)家———陳恒安、成道于貴州的王陽(yáng)明、風(fēng)華一代：姚茫父等，以下是具體介紹。

一、貴州歷史上有哪些名人和歷史事跡

1.貴陽(yáng)十大文化名人之李端棻

李端棻（1833-1907），字苾園，貴州貴筑(貴州貴陽(yáng))人。李端棻是清末著名的維新派大臣，政治家、改革家、教育家，曾與康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等一起組織發(fā)動(dòng)“戊戌變法”，并在其中起到了舉足輕重的作用。他一生癡心于辦教育，是北京大學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)辦者之一，貴陽(yáng)十大文化名人之首。

李端棻幼歲而孤，曾隨叔父李朝儀赴京城求學(xué)，同治進(jìn)士。歷任學(xué)政、刑部侍郎等職。1889年秋季，李端棻以內(nèi)閣學(xué)士身份出任廣東鄉(xiāng)試主考。閱卷時(shí)，慧眼識(shí)拔考生梁?jiǎn)⒊�，該生以“熔金鑄史”的文筆應(yīng)答考題，以為是“飽學(xué)宿儒”，李端棻非常欣賞，于是將他錄取，榜上排名第八。后來(lái)，年僅16歲的梁?jiǎn)⒊�前�?lái)拜見(jiàn)這位識(shí)才的主考官，才華橫溢的梁?jiǎn)⒊�給李端棻留下深刻的印象，之后將堂妹李蕙仙許配予梁為妻。“自是頗納啟超議，娓娓道東西邦制度”(《清史稿》)。光緒二十二年(1896)疏請(qǐng)立京師大學(xué)堂，各省府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂，并建藏書(shū)樓、儀器院、譯書(shū)局，廣立報(bào)館，選派留學(xué)生。又舉薦康有為、梁?jiǎn)⒊�，支持變法。百日維新期間，授禮部尚書(shū)。戊戌政變后，被充軍新疆。后赦歸，主講貴州經(jīng)世學(xué)堂。晚年歸故里，死后葬于貴陽(yáng)永樂(lè)鄉(xiāng)。

2.鄉(xiāng)土文學(xué)作家蹇先艾

蹇先艾(1906-1994),貴州遵義人。出生清末名門(mén)，自曾祖父始，累代皆有功名。祖父官至道員，清同治八年 (1869)奉辦“遵義教案”有功，加賞布政使銜。父蹇念恒，舉人，曾任今越西等縣知縣。

光緒三十二年〔1906)9月12日，蹇先艾出生于縣署，辛亥革命時(shí)隨父母返回遵義。蹇先艾敏捷好學(xué)，童年喜愛(ài)觀賞鳥(niǎo)語(yǔ)花香的故鄉(xiāng)景色，亦好聽(tīng)家中老仆人講《三國(guó)演義》故事。稍長(zhǎng)，入私塾，且于其父指導(dǎo)下讀古文，聯(lián)句作詩(shī)，十來(lái)歲能作古體詩(shī)。以后發(fā)表舊體詩(shī)，多用筆名蕭然。民國(guó)8年(1919年)冬，蹇先艾至北京讀書(shū)，先后就讀北京師范學(xué)校附屬小學(xué)、北京師范大學(xué)附中。

民國(guó)20年畢業(yè)于北大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)之后，《新青年》、《每周評(píng)論》等新文化刊物相繼發(fā)行。蹇先艾于孤寂生活之中，以讀書(shū)寫(xiě)作為樂(lè)，逐漸走上文學(xué)創(chuàng)作道路。民國(guó)11年，于師大附中與朱大南、李健吾創(chuàng)辦 “曦社”文學(xué)團(tuán)體，辦《爝火》文學(xué)刊物。次年，發(fā)表新詩(shī)《二閘舟中》和小說(shuō)處女作《人力車(chē)夫》。

民國(guó)15年加入文學(xué)研究會(huì)，常與朱自清、王統(tǒng)照、徐志摩、沈從文等名家交往。此后，在《晨報(bào)副刊》、《小說(shuō)月報(bào)》和《文學(xué)》等多家報(bào)刊上發(fā)表作品。任北松坡圖書(shū)館編纂主任時(shí)，兼授弘文學(xué)院《文學(xué)概念》和女子中學(xué)《國(guó)文》課。賽先艾自感所寫(xiě)作品題材狹窄，描寫(xiě)瑣碎，于是利用學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)至山東農(nóng)村考察民情。民國(guó)25年，于魯迅發(fā)起的《中國(guó)文學(xué)工作者宣言》上簽字。由于連續(xù)發(fā)表反映貴州民間疾苦的小說(shuō)《水葬》、《到家》等，被魯迅譽(yù)為鄉(xiāng)土文學(xué)家。蹇先艾還翻譯出版《美國(guó)短篇小說(shuō)集》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蹇先艾由北攜眷返黔。

民國(guó)27年(1938年)春，因不滿貴陽(yáng)文壇沉悶的氣氛，與謝六逸等發(fā)起成立中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)，當(dāng)選為理事，于《貴州晨報(bào)》編《每周文藝》副刊，以雜文、詩(shī)歌、短評(píng)等形式喚醒民眾，鼓舞抗日救亡斗志。次年2月，日本飛機(jī)轟炸貴陽(yáng)，《貴州晨報(bào)》社被毀，《每周文藝》停刊。民國(guó)31年起，歷任貴陽(yáng)省立高中教員，遵義師范學(xué)校校長(zhǎng)，貴州大學(xué)和貴陽(yáng)師范學(xué)院副教授、教授等職。民國(guó)34年3月，主編《貴州日?qǐng)?bào)》《新壘》副刊，團(tuán)結(jié)省內(nèi)外作家，繼續(xù)以文學(xué)藝術(shù)作品，鼓舞民眾。蹇先艾為人清廉、正直。任遵師校長(zhǎng)時(shí)，月薪難以維持家計(jì)。當(dāng)時(shí)，師范學(xué)生享受公費(fèi)待遇，一般校長(zhǎng)吃學(xué)生空缺多達(dá)十?dāng)?shù)人(其中要以一部分到貴陽(yáng)送禮)，會(huì)計(jì)勸其吃空缺，蹇先艾堅(jiān)持不肯。為維持生計(jì)，只得將北運(yùn)回的《魯迅全集》出售，補(bǔ)助家庭生活。抗戰(zhàn)勝利后，目睹當(dāng)局鼓吹“一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)主義”，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的現(xiàn)狀，蹇先艾加入“教授會(huì)”，任干事，支持學(xué)生“爭(zhēng)和、爭(zhēng)民主，反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁”和“反饑餓、反迫害”等政治斗爭(zhēng)，并以《新壘》為陣地，巧妙地發(fā)表揭露國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗、爭(zhēng)取民主權(quán)利內(nèi)容的作品，公開(kāi)為革命作家茅盾撰寫(xiě)50壽辰祝賀文章，推薦英國(guó)作家約翰·雷特描寫(xiě)十月革命的著作。當(dāng)局予以注意，不是令其更換標(biāo)題，就是強(qiáng)令抹去作家署名。蹇先艾抗議無(wú)效，于民國(guó)37年辭職，停辦《新壘》。 1949年后，貴州省成立文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)籌備委員會(huì)，蹇先艾任副主席，主持《貴州文藝》出版。

1953年蹇先艾加入中國(guó)民主同盟，1983年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任貴州省文化局局長(zhǎng)、民盟中央委員、民盟貴州省委副主任委員、中國(guó)文聯(lián)委員、貴州省文聯(lián)主席、政協(xié)貴州省副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)和貴州省地方志編纂委員會(huì)副主任等職。

1983年、 1986年曾率中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)加拿大和印度。寫(xiě)作之余，常對(duì)青年作者的作品進(jìn)行評(píng)閱，為之作序，鼓勵(lì)上進(jìn);對(duì)貴州地方志的編纂工作亦予熱情關(guān)注。蹇先艾的短篇小說(shuō)集有《朝霧》、《一位英雄》、《酒家》、《還鄉(xiāng)集》、一《躊躇集》、《鄉(xiāng)間的悲劇》、《鹽的故事》、《幸福》、《倔強(qiáng)的女人》，散文集有《城下集》、《離散集》、《鄉(xiāng)談集》、《新芽集》、《苗嶺集》，約350萬(wàn)字，新詩(shī)70首。文風(fēng)簡(jiǎn)樸，鄉(xiāng)土氣息濃郁，被稱為我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)于國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的卓越的短篇小說(shuō)家、散文家和詩(shī)人。 1994年10月26日病逝貴陽(yáng)，時(shí)年88歲。

3.金陵名家--肖嫻

蕭嫻（1902 - 1997）生于貴陽(yáng)市金井街。父親蕭鐵珊精詩(shī)文書(shū)法，是西南名士、南社社員。蕭嫻三歲隨父移居廣州，五歲喪母。七歲時(shí)摹仿父親寫(xiě)了一幅字，勁健的筆力和豪放的氣概令父親欣喜不已，開(kāi)始認(rèn)真教她學(xué)習(xí)書(shū)法。

蕭嫻先生雖髫齡就離開(kāi)貴州，但對(duì)故鄉(xiāng)感情很深，作書(shū)常署“黔南蕭嫻”。耄耋之年，不顧長(zhǎng)途勞累，三次回鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民極為隆重的接待。曾說(shuō)，游覽黃果樹(shù)大瀑布，回去后，自覺(jué)寫(xiě)大字時(shí)胸中豪氣涌動(dòng)。又在晚年自敘中說(shuō)：“嫻之以書(shū)藝為終身追求，實(shí)緣吾黔靈氣熏染。今年九十有一，葉雖未落，先有歸根之想。乃以生書(shū)作，或篆或隸，或真或行，凡百有一件，敬獻(xiàn)故鄉(xiāng)人民。”

貴陽(yáng)市政府為此在名勝翠微閣設(shè)立了《蕭嫻先生法書(shū)陳列館》，館名為國(guó)學(xué)大師啟功先生題寫(xiě)。館中常年陳列蕭書(shū)，供市民觀賞。

4.當(dāng)代中國(guó)著名書(shū)法家、文史學(xué)家———陳恒安

陳恒安(1910 — 1986)，原名德謙，字恒堪，號(hào)寶康，貴州貴陽(yáng)人。1910年6月生。幼承父教，富才思，有神童之稱。最早師從黔中名儒樂(lè)嘉荃文，又從王仲肅治小篆兼臨《毛公鼎》、《孟鼎》和《散氏盤(pán)》，后拜名師楊覃生。年輕時(shí)便加入貴陽(yáng)“詩(shī)鐘會(huì)”，會(huì)友皆碩彥前輩，“惟先生年最少”。早年曾游學(xué)金陵，就讀于中央大學(xué)中文系，歸筑后與詩(shī)友唱酬，更有文名。通經(jīng)史、工詩(shī)詞、精訓(xùn)詁，富收藏，擅文物鑒別。曾任貴州省通志館編纂，執(zhí)教于貴陽(yáng)師范學(xué)院、大夏大學(xué)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任貴州省立藝術(shù)館館長(zhǎng)，倡導(dǎo)藝術(shù)教育，對(duì)轉(zhuǎn)遷來(lái)黔的文藝界人士一概熱情接待。與徐悲鴻、沈尹默、葉淺予、商承祚、馬衡、趙少昂、馬萬(wàn)里、喬大壯等交往，視野益寬。故宮博物院文物南遷，一部分文物藏于貴陽(yáng)及安順兩地。為了讓貴陽(yáng)山城人民第一次飽覽民族文化寶庫(kù)中許多稀世之寶，商得故宮博物院馬衡院長(zhǎng)同意，在藝術(shù)館舉辦了故宮博物院書(shū)畫(huà)藏品展。此后其書(shū)風(fēng)變化較大，以王 ( 羲之 ) 米 ( 元章 ) 為主而揉以顏真卿的雄強(qiáng)茂密筆意。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，到南京總統(tǒng)府文官處任職，又有機(jī)會(huì)飽覽故宮博物院收藏的名家書(shū)法精品，特別是米芾的《鄉(xiāng)景樓詩(shī)》和《蜀素帖》。其行書(shū)渴潤(rùn)相間，雄秀得宜；篆書(shū)端莊古樸，造詣極高；因治文字學(xué)，故精甲骨文書(shū)法，并有專門(mén)研究，故甲骨文書(shū)法在當(dāng)代書(shū)林中獨(dú)樹(shù)—幟，享盛譽(yù)于海內(nèi)外，且有專題研究，有《殷墟書(shū)法漫述》一文參加1984河南安陽(yáng)殷墟

書(shū)法筆會(huì)研討會(huì)，特具風(fēng)采。晚歲書(shū)名日隆，作品遠(yuǎn)播歐美日本等國(guó)，國(guó)內(nèi)外收藏者眾，有書(shū)法專輯《陳恒安書(shū)法選》存世。氣質(zhì)、用功，造詣之深，可謂一代宗師。也是詩(shī)人，其《春茗詞》四卷，《鄰樹(shù)詩(shī)存》二卷，于21世紀(jì)初由貴州人民出版社影印出版，是當(dāng)代詩(shī)壇、詞壇的一束奇葩；還集有殷契文詩(shī)百余首輯成《宏福集吟》一冊(cè) (未刊行) 。

于鑒定之學(xué)，尤為精通。因家藏豐富，且與省內(nèi)外藏家、鑒賞家交往很多，故對(duì)貴州文物，如數(shù)家珍，對(duì)地方文獻(xiàn)也都熟諳在胸。20世紀(jì)50年代曾任貴州省文物鑒定委員會(huì)委員，并捐獻(xiàn)多件家藏古籍善本及珍貴字畫(huà)。

1949年后，歷任貴州省政協(xié)委員，省民革常委會(huì)顧問(wèn)、省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)，省文物管理委員會(huì)委員，省文聯(lián)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)理事暨貴州書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，貴州國(guó)畫(huà)院顧問(wèn)，貴州老年書(shū)畫(huà)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。 1982 年任貴州省文史研究館副館長(zhǎng)。

1986年6月1日病逝于貴陽(yáng)。

5.成道于貴州的王陽(yáng)明

王陽(yáng)明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世稱“陽(yáng)明先生”。遺憾的是，人們但知王陽(yáng)明生于浙江，卻沒(méi)有充分重視他“成道于貴州”。其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此“大徹大悟”，王學(xué)恐怕很難臻于爐火燉青的境界。長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了其間許多轉(zhuǎn)變及理論形成了重大情節(jié)。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，并不是產(chǎn)生于他那“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的故鄉(xiāng)，而是產(chǎn)生在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場(chǎng)。這是偶然中的必然，它與王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境和寂然心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來(lái)的之火。 明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開(kāi)罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并發(fā)落到龍場(chǎng)，一住便是三個(gè)年頭。王陽(yáng)明慘遭此禍，心境自是孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚。他由聚落千萬(wàn)家的京城，陡然降落到偏僻、荒縈、冷漠的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬(wàn)丈深淵。他自知無(wú)處伸冤，萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無(wú)法排解，終夜不能入眠。起而仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，復(fù)調(diào)越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。 在此絕望之中，是淳樸善良的龍場(chǎng)人民給予他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｋ�用“生命的體驗(yàn)”來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，從而成為他人生中的一大轉(zhuǎn)折，成為他學(xué)術(shù)的新開(kāi)端。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，“書(shū)卷不可搗”，于是默記《五經(jīng)》要旨，但憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”、“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨(dú)立思考，尋求人性解放。他在龍場(chǎng)附的一個(gè)小山洞里“玩易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩燥轉(zhuǎn)一為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫(xiě)成了《五經(jīng)臆說(shuō)》，以其極富反叛精神的“異端曲說(shuō)”向程朱理學(xué)發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸質(zhì)無(wú)華的“夷民”，他們與王無(wú)親無(wú)故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過(guò)了難關(guān)。這與京城中“各搶地勢(shì)，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。“千古龍岡漫有名”，這是王陽(yáng)明謫貶龍場(chǎng)期間所寫(xiě)的一個(gè)詩(shī)句，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這一詩(shī)句卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王陽(yáng)明而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。王陽(yáng)明一生中

辦過(guò)三個(gè)書(shū)院，最早的便是龍岡書(shū)院，在這里傳了第一批王學(xué)弟子，在他的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)扎》中提到陳宗魯、湯伯元等16人。王陽(yáng)明的教育，實(shí)際上也是在龍岡形成的，開(kāi)山之作就是《龍場(chǎng)生問(wèn)答》與《教條示龍場(chǎng)諸生》。王陽(yáng)明的傳播，主要是通過(guò)書(shū)院，貴州的龍岡書(shū)院、江西的濂溪書(shū)院和浙江的稽山書(shū)院，便構(gòu)成了王學(xué)傳播的主要路線。

王陽(yáng)明一生中寫(xiě)過(guò)許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場(chǎng)之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫(xiě)的，闡述了“天下無(wú)不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的。 王陽(yáng)明在貴州的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但貴州人對(duì)他的感情卻十分深厚。在修文陽(yáng)明洞，有彝族土司安國(guó)亨的題字，大書(shū)“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”。這“遺愛(ài)”，是無(wú)限的愛(ài)，是永恒的愛(ài)，永遠(yuǎn)存活在人們心中。《與安亙慰》的兩封書(shū)信表達(dá)了他與少數(shù)民族之間情真意深，永志難忘。他所寫(xiě)的《居夷詩(shī)》百余首，還有《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》、《賓陽(yáng)堂記》，記述了他在貴州期間的心跡，是王陽(yáng)明轉(zhuǎn)變的歷史見(jiàn)證。他開(kāi)啟了貴州自由講學(xué)之風(fēng)，以后的文明書(shū)院、正學(xué)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、南阜書(shū)院、學(xué)古書(shū)院都繼承了這一傳統(tǒng)，對(duì)貴州的教育與有著深遠(yuǎn)影響。為了紀(jì)念這位文化巨人，在修文陽(yáng)明洞，在貴陽(yáng)扶風(fēng)山，都建起了王文成公祠，如今還修建了規(guī)模宏大的陽(yáng)明園。王陽(yáng)明是一個(gè)了不起的歷史文化名人，“立德、立言、立功，皆居絕頂”，此即所謂“真三不朽”、“兼三不朽”。

6.詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕--楊龍友

楊龍友（1596-1646），名文驄，號(hào)山子，萬(wàn)歷24年生于貴陽(yáng)城南郊的石林精舍。故居已蕩然無(wú)存，大概就是在南明畔某一風(fēng)景佳麗的地方。萬(wàn)歷46年（1618），龍友鄉(xiāng)試中舉，約在此年與馬士英之妹結(jié)婚。天啟元年（1621），安邦彥進(jìn)圍貴陽(yáng)城，龍友曾募士隨父拒守。次年，貴陽(yáng)圍解，龍友率所募追擊，克之。

天啟4年（1624）龍友28歲時(shí)奉母移家南京。不久復(fù)社組建，楊龍友加入成為早期社員，與復(fù)社領(lǐng)袖張溥及后稱“復(fù)社四公子”中的陳子龍、吳應(yīng)箕等交好。后與陳繼儒、董其昌、倪元璐等名士交游甚密。

崇禎17年（1644）清軍入關(guān)后，任南明弘光朝（福王朱由崧）官兵備副使。次年，南京陷落，又在隆武朝（唐王朱聿健）任兵部右侍郎兼右僉都御史。清順治3年（弘光2年，1646）在浙江衢州抵抗清兵，敗退浦城。被俘后不屈而遭殺，一家同死者三十六人。

7.中國(guó)新聞學(xué)教育開(kāi)拓者謝六逸

謝六逸（1896—1945）貴州貴陽(yáng)人。名光燊( shēn)，字六逸、無(wú)堂。 他曾先后就讀于貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)堂高等部、貴州省立貴陽(yáng)模范中學(xué)校;1918年春,他與王若飛等人由黃齊生率領(lǐng),東渡日本留學(xué),1919年入日本早稻田大學(xué)專門(mén)部政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)習(xí),課余他潛心研究西方和日本文學(xué),學(xué)習(xí)期間即發(fā)表了不少研究文學(xué)的文章。1921年1月,正在日本讀書(shū)的謝六逸欣然加入了由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等發(fā)起,在北京成立的“文學(xué)研究會(huì)",與沈雁冰、鄭振鐸、許地山等同在讀書(shū)會(huì)小說(shuō)組中。從此,投身于中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

1922年3月30日，謝六逸以謝光燊的學(xué)名，在早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科修業(yè)期滿，成績(jī)合格，到得學(xué)士學(xué)位，隨即回國(guó)。回國(guó)后，任商務(wù)印書(shū)館編輯，參與《綜合英漢大辭典》的修訂。 先后任暨南大學(xué)教授、中國(guó)公學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)兼中國(guó)文學(xué)系系主任。在上海復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)建了新聞專業(yè),并擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)新聞系和中國(guó)文學(xué)系系主任,是中國(guó)新聞教育事業(yè)的開(kāi)拓者之一。1922年11月,他接替鄭振鐸,為文學(xué)研究會(huì)主持其會(huì)刊《文學(xué)旬刊》的編輯工作;1924年4月,應(yīng)上海中華書(shū)局之聘,創(chuàng)辦并主編《兒童文學(xué)》月刊;上海《時(shí)報(bào)》編輯《小春秋》副刊、1935年9月出任上海《立報(bào)》副刊《言林》主編。1937年5月,應(yīng)胡愈之(代表生活書(shū)店)約請(qǐng),創(chuàng)辦并主編《國(guó)民》周刊。

1937年年底,謝六逸攜家輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)貴陽(yáng),先后任大夏大學(xué)教授兼文學(xué)院長(zhǎng)、文史研究室和社會(huì)研究部主任;貴州大學(xué)、貴陽(yáng)師范學(xué)院教授、中國(guó)文學(xué)系系主任。與蹇先艾等組織“每周文藝社",在《貴州日?qǐng)?bào)》出版《每周文藝》。1938年當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。1941年任文通書(shū)局編輯所副所長(zhǎng),主持編務(wù),出版各種新書(shū),創(chuàng)辦并主編《文訊》月刊。1944年兼任《中央日?qǐng)?bào)(貴陽(yáng)版)》研究室主任。后來(lái),茅盾先生回憶道:“……我們給他個(gè)尊號(hào)‘貴州督軍'。尊號(hào)何以必稱‘督軍',但凡見(jiàn)過(guò)六逸而領(lǐng)略到他那沉著莊嚴(yán)的儀表,總該可以索解……”

1945年8月8日,謝六逸因病不治,逝世于貴陽(yáng),年僅47歲。謝六逸一生著譯頗豐。僅文學(xué)方面的著作,就有日本文學(xué)史五種,譯著等多種,兒童文學(xué)六七種,另有《水沫集》、《茶話集》、《文壇逸話》、《西洋小說(shuō)發(fā)達(dá)史》、《農(nóng)民文學(xué)ABC》、《神話學(xué)ABC》、《日本文學(xué)史》等。作為中國(guó)新聞學(xué)教育的開(kāi)拓者之一,謝六逸還著有《新聞學(xué)概論》、《實(shí)用新聞學(xué)》等新聞學(xué)作品多種。譯有《伊利亞特的故事》、《希臘傳說(shuō)》等。鄭振鐸編《文學(xué)大綱》，其中日本文學(xué)多為謝氏手筆。

在新文學(xué)史和代新聞史上，貴陽(yáng)人謝六逸是個(gè)十分重要的人物。他在20年代便進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，善寫(xiě)散文、兒童文學(xué)，是中國(guó)最早的文學(xué)團(tuán)體——文學(xué)研究會(huì)的重要成員。他是外國(guó)文學(xué)研究的拓荒者，對(duì)日本文學(xué)研究與周作人不相伯仲，而且還向人們介紹西方文學(xué)。他還是中國(guó)新聞學(xué)教育的開(kāi)拓者，在復(fù)旦大學(xué)開(kāi)辦新聞系。

魯迅曾戲作了《教授雜詠四首》,其中第四首詩(shī)“名人選小說(shuō),入線云有限。雖有望遠(yuǎn)鏡,無(wú)奈視眼。"詠的就是謝六逸。當(dāng)時(shí),謝六逸曾編選過(guò)一本《模范小說(shuō)選》,選錄魯迅、茅盾、葉紹鈞(圣陶)、冰心、郁達(dá)夫的作品,于1933年由上海黎明書(shū)局出版。謝六逸在序言中說(shuō):“翻開(kāi)坊間出版的中國(guó)作家辭典一看,我國(guó)的作家快要湊足五百羅漢之?dāng)?shù)了。但我在這本書(shū)里只選了五個(gè)作家的作品,我早已硬起頭皮,準(zhǔn)備別的作家來(lái)打我罵我。而且罵我的第一句話,我也猜著了。這句罵我的話不是別的,就是‘你是視眼啊'……國(guó)內(nèi)的作家無(wú)論如何不止這五個(gè),這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。不過(guò) 在我所做的是‘匠人'的工作,匠人選擇材料時(shí),必要顧到能不能上得自己的‘墨線',我選擇的結(jié)果,這五位作家的作品可以上我的‘墨線'……

8.名震京華周漁璜

周漁璜（1665~1714年），清初著名學(xué)者，詩(shī)人。字漁璜，號(hào)起渭，一字桐埜，別號(hào)載公，貴陽(yáng)青巖騎龍人。父親周?chē)?guó)柱有四子，漁璜排行第一。康熙二十六年（1687年）漁璜22歲鄉(xiāng)試第一。三十三年（1694年），29歲時(shí)成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。三十六年（1697年）散館，授翰林院檢討。四十四年（1705年）任浙江鄉(xiāng)試正考官。四十九年（1710年）擢升翰林院侍讀。五十年（1711年）簡(jiǎn)任順天學(xué)政。五十一年（1712年）升侍讀學(xué)士。五十二年（1713年）晉升詹事府詹理，奉命祭禹陵、明太祖孝陵，檢閱浙江、江南兩省兵。五十三年（1714年），終因操勞過(guò)度，年半百即逝世于任上。

周漁璜是才華橫溢的詩(shī)人，在清初中國(guó)詩(shī)壇有很高的地位。他幼年即工詩(shī)，十四五歲時(shí)，曾賦《燈花詩(shī)》一首，傳誦鄉(xiāng)里。清初中國(guó)詩(shī)壇門(mén)戶之見(jiàn)陋嚴(yán)重，他不為所染，博采眾長(zhǎng)，終于獨(dú)樹(shù)一幟。他的詩(shī)以新、奇見(jiàn)長(zhǎng)，在京城二十多年，初以一首《萬(wàn)佛寺大鐘歌》，瑰麗特出，名城震京華。萬(wàn)佛寺大鐘即華嚴(yán)經(jīng)大鐘。明朝建文四年（1402年），燕王朱棣發(fā)動(dòng)"靖難"，奪其侄帝位。后改年號(hào)為永樂(lè)，遷都北京。一到北京，朱棣就鑄華嚴(yán)經(jīng)大鐘，意在超度"靖難"死者，減輕自己罪孽。周漁璜于康熙四十七年（1708年）寫(xiě)此詩(shī)，此時(shí)正翰林院供職，詩(shī)原名《分韻京師古跡得明成祖華嚴(yán)經(jīng)大鐘》。詩(shī)中鞭撻了朱棣奪取皇位的殘酷，指出"南兵百萬(wàn)刲羊豕"、"忠臣十族飄冤魂"、"當(dāng)年殺戮成丘墟"；揭示刻有二十萬(wàn)字的華嚴(yán)經(jīng)大鐘"一字懺除一冤命，字少冤多除不竟"，"鐘聲夜發(fā)老狐鳴，頭戴髑髏暗中聽(tīng)"；最后沉痛地說(shuō)，李闖王入京，崇禎吊死，明朝滅亡前的景象是"帝子王孫無(wú)處所，血濺陵一抔土"。這首詩(shī)磅礴大氣，意境幽曠，沉雄悲壯。袁枚《隨園詩(shī)話》一書(shū)中，就把他《泛舟西湖夜半始?xì)w》詩(shī)里"直把西湖比明月，湖心亭是廣寒宮"，贊為使人"終身不忘"的佳句。

周漁璜的《桐埜詩(shī)集》，清代就有四種刻本流傳：初名《回青山房》，又名《稼雨軒》，又名《燕山塵土》，后定名為《桐埜詩(shī)集》，其弟周起濂刻于北京，稱北本；周漁璜的朋友同榜進(jìn)士汪千波再刻于江蘇吳縣（蘇州），稱為南本；三刻于貴陽(yáng)，為貴筑人謝廷薰，稱為謝本；四刻于獨(dú)山莫友芝，為咸豐二年（1852年）印于貴陽(yáng)。今之常見(jiàn)《桐埜詩(shī)集》，即莫友芝的咸豐本，分為四卷，第一卷六十八首，第二卷七十七首，第三卷八十九首，第四卷一百一十八首，總計(jì)三百五十二首詩(shī)。記錄了周漁璜在翰林院供職期間的見(jiàn)聞和感想，是詩(shī)中精品。1999年11月，貴州人民出版社有校注本《桐埜詩(shī)集》問(wèn)世。

康熙皇帝曾問(wèn)文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)陳廷敬：當(dāng)代詩(shī)人數(shù)誰(shuí)？陳廷敬回答：要數(shù)周起渭（漁璜）和史宇義（蕉飲）。可見(jiàn)周漁璜當(dāng)時(shí)在全國(guó)詩(shī)壇上已是數(shù)一數(shù)二的頂尖詩(shī)人。晚清"西南大儒"鄭珍在瞻仰周漁璜的遺像后贊說(shuō)："詩(shī)當(dāng)康熙，如日正中。起問(wèn)漢大，惟漁璜公。桐埜一篇，眉山放翁。經(jīng)緯宮商，繼盛長(zhǎng)通。"他認(rèn)為周漁璜是繼承盛覽（長(zhǎng)通）之后，堪與蘇東坡（眉山）、陸游（放翁）媲美的詩(shī)人。周漁璜的詩(shī)造詣很深，成就很高，當(dāng)代美術(shù)大師劉海粟在《詩(shī)人周漁璜小傳》中稱他為"黔中詩(shī)帥"，認(rèn)為"這位開(kāi)一代風(fēng)氣的人物，論學(xué)術(shù)成就之高，閱歷之廣，反映民間疾苦之深，他不如鄭珍（子尹）、莫友芝（郘亭）、黎庶昌（純齋）（黎在刻畫(huà)生民多即方面不如鄭、莫），而才氣或在三家之上"。

周漁璜的另一些學(xué)術(shù)成就是奉詔參與編篡《皇輿表》、《康熙字典》、《淵鑒內(nèi)涵》等書(shū)。《皇輿表》即《大清地輿圖》，是清初編成的地理學(xué)重要圖籍。《康熙字典》是張玉書(shū)、陳廷敬等奉旨編篡的，周漁璜名列二十七名篡修者之第三名，擔(dān)當(dāng)重任。該書(shū)收字47053個(gè)，是《中華大字典》出版前我國(guó)最大的一部字典，是查找漢字的古音、古義和生僻怪字不可缺少的工具書(shū)，該書(shū)的編篡是清代我國(guó)學(xué)術(shù)上的一大成就。《淵鑒內(nèi)涵》是一部類書(shū)，采自《唐內(nèi)涵》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《太御覽》、《玉海》等十七部古類書(shū)，分為天、歲時(shí)、地、帝王、文學(xué)、武功、人、草、木、鳥(niǎo)、獸等四十五部，共四百五十卷，集我國(guó)清代以前類書(shū)之大成。周漁璜任該書(shū)校錄官。

對(duì)地方的文化建設(shè)，周漁璜也做過(guò)貢獻(xiàn)。康熙三十一年（1692年），年僅27歲的周漁璜參加了貴州巡撫衛(wèi)既齊組織的《貴州通志》修篡工作，擔(dān)任分篡。當(dāng)時(shí)貴州著名文人吳中蕃主持該項(xiàng)工作，十分器重周漁璜的才能，認(rèn)為他年少有為，前途無(wú)量。吳中蕃曾贈(zèng)詩(shī)云："欲覓替人欣已得，可知倒屣自難禁。原將絕俗超凡事，慰我相期無(wú)限心。"周漁璜擔(dān)任分篡的（康熙）《貴州通志》，全書(shū)三十六卷，后又增《雜記》，總計(jì)三十七卷，史料豐富，篇幅浩大，是貴州省地方志的重要著作。

貴陽(yáng)市花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)騎龍村的周漁璜墓和桐埜書(shū)屋，是重要的文物保護(hù)單位。

9.風(fēng)華一代：姚茫父

清末民初,有一位享譽(yù)中國(guó)文壇畫(huà)苑的貴州人——姚華。

他是著名的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、詞曲家、經(jīng)史學(xué)家、文學(xué)家及藝術(shù)教育家。他在詩(shī)、文、詞、曲、碑、版、古器及考據(jù)、音韻等方面都有很高的成就。他與陳衡恪(字師曾)兩人的人品學(xué)問(wèn)及詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四全”而被時(shí)人并稱“姚陳”,為民國(guó)初年北京公認(rèn)的“畫(huà)壇領(lǐng)袖”。魯迅評(píng)說(shuō)“北京書(shū)畫(huà)箋大盛則在民國(guó)四、五年后之師曾、茫父……時(shí)代”。姚華曾與印度大詩(shī)人泰戈?duì)柦煌?并翻譯過(guò)泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》……

姚華(1876～1930),字重光,號(hào)茫父,貴州貴筑(今貴陽(yáng))人。姚華是科舉制度下最后一代文人。他在清光緒二十三年(1897年)中舉,光緒二十八年(1902年)應(yīng)聘于興義筆山書(shū)院主講《佩文韻注》等。光緒三十年(1904年)中甲辰科進(jìn)士,任工部虞衡司主事。次年姚華獲清政府保送游學(xué)日本,入東京法政大學(xué)速成科。1907年10月期滿畢業(yè)歸國(guó),任郵船部船政司主事、郵政司檢核科科長(zhǎng)等職,1912年2月,被選為中華民國(guó)臨時(shí)政府參議院議員,不久,即徹底退出政界,投身著述、美術(shù)及教育事業(yè)。他1913年出任北京女子師范學(xué)校校長(zhǎng),1925年出任京華美術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng),同時(shí)任教于北京多所大專學(xué)堂,桃李滿京華。因軍閥混戰(zhàn)、政局混亂,姚華曾卜居北京城南蓮花寺中逾十載,以出售自己創(chuàng)作的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)和穎拓為生。姚華學(xué)問(wèn)淵博,精文字學(xué)、音韻學(xué)、戲曲理論,尤其是詩(shī)文詞曲,在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇無(wú)出其右者。姚華在戲曲方面的學(xué)識(shí),更使他在梨園界廣受尊敬,結(jié)交了不少名人,如王瑤卿、梅蘭芳、程饣見(jiàn)秋等,都是到蓮花庵畫(huà)論藝的常客,都尊他為老師。姚華為人爽直,講名節(jié),重情義,等待人,因此慕名從學(xué)的各階層人士很多,在藝術(shù)界頗有號(hào)召力。1924年,姚華在北京櫻桃斜街貴州會(huì)館舉辦畫(huà)會(huì)時(shí),與會(huì)者達(dá)數(shù)百人之多,包括當(dāng)時(shí)正在北京訪問(wèn)的印度詩(shī)人泰戈?duì)?也出席并發(fā)表演說(shuō)。1926年,姚華患腦溢血,愈后左臂致殘,仍堅(jiān)持作書(shū)繪畫(huà),著書(shū)立說(shuō),為藝術(shù)事業(yè)終其一生。1930年6月病故,葬于北京西直門(mén)外灶君廟姚山,享年55歲。

姚華一生著述頗豐。他自訂文稿《弗堂類稿》31卷，其中詩(shī)11卷，詞3卷，曲1序、序跋5卷，碑志、書(shū)牘、傳、祭文、贊、銘各1卷。還有《姚茫父書(shū)畫(huà)集》、《弗堂詩(shī)》、《小學(xué)問(wèn)答》、《書(shū)運(yùn)》、《說(shuō)文三例表》、《金石系》、《黔語(yǔ)》、《古盲詞》等。他的戲曲理論代表作《曲海一勺》、《菉猗室曲話》、《論文后編》及《毛刻簽?zāi)俊贰ⅰ对�刊雜劇三十種校正》、《說(shuō)戲劇》等,是對(duì)中國(guó)代戲劇理論的重要貢獻(xiàn),至今仍有深刻影響。

《曲海一勺》是姚華論曲的代表作,最早于1912年在梁?jiǎn)⒊�主辦的《庸言》雜志上連載。全書(shū)用文言文寫(xiě)成,分別從樂(lè)、詩(shī)、史三個(gè)角度細(xì)述了戲曲的特質(zhì)和演變,其宗旨在于提高戲曲的地位,變革和振興曲學(xué)。一是論述文學(xué)發(fā)展與治亂關(guān)系時(shí),認(rèn)為“治之世,百度守成”,文學(xué)難以發(fā)展;變亂之時(shí),“紀(jì)律蕩然”,倒能萌出新芽;二是論述文學(xué)發(fā)展與“風(fēng)土”的關(guān)系時(shí),不僅僅限于“山水之秀”等自然環(huán)境,而是比較廣泛地涉及到社會(huì)、人文、歷史等諸多因素。

書(shū)畫(huà)方面,姚華尤其長(zhǎng)于畫(huà)山水花卉和題跋。其畫(huà)面題款,隸、篆、行、草,選用適中,與畫(huà)面渾然一體,交相成趣。他所畫(huà)的牡丹佳品——姚黃,艷麗多姿,生意盎然,因而時(shí)人便將姚華戲稱為“黃牡丹”。他運(yùn)用書(shū)法筆墨,直寫(xiě)胸臆,每當(dāng)下筆,故鄉(xiāng)的山巒疊翠,北方煙云,江南秀色,澹然郁集,不時(shí)并發(fā)。他所首創(chuàng)的穎拓,介乎書(shū)與畫(huà)之間,以規(guī)摩古代金石碑刻為主,精妙絕倫,玄奇空靈,令人嘆為觀止。

姚華居蓮花寺十年時(shí)有詩(shī)曰:“蓮花十載一身藏,喪亂余年事事荒;自與山僧等貧賤,不關(guān)人事有興亡。”這位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的貴州之子,雖身處亂世,卻成就為風(fēng)華一代的真正藝術(shù)大師。他那委婉曲折的心跡,由此詩(shī)中可窺見(jiàn)一斑。

10.當(dāng)代中國(guó)著名畫(huà)家：宋吟可

宋吟可(1902.7—1991.2)，別名蔭科，江蘇南京人。1917年到上海商務(wù)印書(shū)館學(xué)習(xí)書(shū)籍封面設(shè)計(jì)及插圖，并自學(xué)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法，得吳昌碩指教。30年代流寓廣西，任桂林美術(shù)專科學(xué)校講師。1945年定居貴陽(yáng)。歷任香港商務(wù)印書(shū)館印刷廠設(shè)計(jì)，1951年后曾任桂林藝專教師，貴州人民美術(shù)出版社美術(shù)組組長(zhǎng)、貴州省民族學(xué)院、貴州大學(xué)教授，貴州省國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)主席，貴州省國(guó)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，全國(guó)文聯(lián)委員 。擅人物、花鳥(niǎo)、山水，以表現(xiàn)西南地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)情為主，所作中西兼取，筆墨蒼勁，著色艷雅，畫(huà)風(fēng)清麗秀逸，生活氣息濃苳。

作品有《苗族人民抗清起義》、《春雨》等，出版有《宋吟可畫(huà)輯》、《宋吟可作品選集》等。

二、貴州的歷史

貴州名稱的由來(lái)

貴州這個(gè)地名最早出現(xiàn)在宋朝。公元974年，土著首領(lǐng)普貴以控制的矩州歸順?biāo)纬�，宋朝在敕�?shū)中有：“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”一語(yǔ)，這是以貴州之名在此地區(qū)的最早記載。那時(shí)候的“貴州”主要是指現(xiàn)今的省會(huì)貴陽(yáng)。后來(lái)，明朝永樂(lè)十一年(公元1413年)，設(shè)置貴州布政使司，貴州正式建立行省。有人認(rèn)為，“貴”字是以當(dāng)?shù)氐馁F山得名。

1，貴州古代歷史

貴州在遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類活動(dòng)。距今五六十萬(wàn)年前就有人類在這片土地上棲息繁衍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)黔西觀音洞、盤(pán)縣大洞等舊石器時(shí)代的文化遺址40多處。

春秋以前，貴州黔東北地區(qū)屬于荊楚，其余地區(qū)泛稱南蠻。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，夜郎國(guó)崛起于中國(guó)西南部，貴州成為夜郎的中心。夜郎國(guó)曾與中原王朝有過(guò)交往和戰(zhàn)爭(zhēng)，最著名的是《史記》中記載的張騫出使西域時(shí)被夜郎所圍困和司馬相如《子虛賦》中描寫(xiě)的夜郎自大。

三國(guó)時(shí)期，西南大部分地區(qū)為蜀漢政權(quán)所占有。225年諸葛亮征南中以后分設(shè)了七郡，其中牂牁郡在貴州境內(nèi)，朱提、興古二郡轄今貴州西部部分地域。

隋唐時(shí)期，中央政權(quán)對(duì)西南地區(qū)加強(qiáng)了統(tǒng)治和開(kāi)發(fā)。隋朝在貴州置牂牁郡，轄地有今桐梓、遵義等縣；唐朝在此基礎(chǔ)上增設(shè)了黔中道、黔南道等軍事行政區(qū)劃。

宋元時(shí)期，西南地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的民族遷徙和混居現(xiàn)象。由于蒙元軍隊(duì)的入侵和壓迫，許多漢族、百越族等民族逃離中原，向西南地區(qū)遷移，與當(dāng)?shù)氐囊妥濉⒚缱濉⒋鲎宓壬贁?shù)民族發(fā)生了交流、沖突和融合。這些民族的遷徙和混居，促進(jìn)了西南地區(qū)的文化多樣性和民族團(tuán)結(jié)。

2，貴州現(xiàn)代歷史

明清時(shí)期，貴州進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)期。明朝在貴州設(shè)立了布政使司，將貴州劃分為八路，分別由土司和官府管理。貴州的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、交通等方面都有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多著名的歷史人物，如王陽(yáng)明、李贄、李自成等。

清朝初期，貴州繼續(xù)沿用明朝的土司制度，但隨著清朝中央政權(quán)的加強(qiáng)，土司制度逐漸被改革和廢除，貴州成為一個(gè)完全由官府統(tǒng)治的省份。清朝后期，貴州受到了太天國(guó)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等事件的影響，出現(xiàn)了一系列的民族起義和反抗運(yùn)動(dòng)，如苗民起義、彝族起義、黔東起義等。

辛亥革命后，貴州成為一個(gè)省級(jí)行政區(qū)。1911年11月22日，貴州都督府在貴陽(yáng)成立，宣布脫離清朝統(tǒng)治，加入中華民國(guó)。1913年1月1日，貴州都督府改稱為貴州省政府。

民國(guó)時(shí)期，貴州經(jīng)歷了北洋軍閥的割據(jù)、國(guó)民黨的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史階段。在這些階段中，貴州人民積極參與了革命斗爭(zhēng)和民族救亡運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)的獨(dú)立和解放做出了重要貢獻(xiàn)。

1949年11月18日，中國(guó)人民解放軍進(jìn)入貴陽(yáng)市，宣告了貴州全省解放。1950年1月1日，中華人民共和國(guó)貴州省人民政府正式成立。新中國(guó)成立后，貴州在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)等方面取得了巨大的成就。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，貴州實(shí)現(xiàn)了從封閉落后到全面開(kāi)放的歷史性跨越，成為中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)和中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)地區(qū)。

三、貴州歷史遺跡和文化

作為一個(gè)歷史悠久、多民族聚居的地區(qū)，貴州擁有許多珍貴的歷史遺跡和文化。以下是一些代表性的例子：

貴陽(yáng)市觀山湖區(qū)有一處舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期的遺址群——觀音洞遺址群。這里曾是遠(yuǎn)古人類生活和狩獵的場(chǎng)所，出土了許多石器、陶器、骨器等文物。

貞豐縣有一處夜郎國(guó)都城遺址，這是中國(guó)西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個(gè)國(guó)家——夜郎國(guó)的都城遺址。夜郎國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屬國(guó)，后來(lái)成為西南地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，與漢朝發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。夜郎國(guó)都城遺址位于貞豐縣大坡頂村，占地約1000畝，出土了許多銅器、陶器、玉器等文物。

遵義市有一處中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征期間召開(kāi)的重要會(huì)議——遵義會(huì)議的舊址。這里是中國(guó)共產(chǎn)黨在危急關(guān)頭進(jìn)行正確的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)調(diào)整的地方，是中國(guó)革命歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議舊址位于遵義市紅花崗區(qū)南門(mén)街，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和愛(ài)國(guó)主義教育基地。

貴陽(yáng)市有一處中國(guó)最大的苗族村寨——西江千戶苗寨。這里是苗族文化的代表，展示了苗族人民的生活方式、建筑風(fēng)格、服飾、風(fēng)俗慣等。西江千戶苗寨位于雷山縣西江鎮(zhèn)，由十幾個(gè)自然村組成，有千戶苗族人家，被譽(yù)為“東方古堡”。