后姓是指上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照的后代；另外傳說炎帝后代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時擔(dān)任后土，其后代就以官名的一字為姓，稱為后氏；另外西周時魯孝公的兒子公子鞏的封邑?，他的后代以邑名為氏，稱為?姓；后來省去右邊的邑旁為后氏，稱后姓。

根據(jù)東漢王符的《潛夫論?志氏姓》記載，“后”、“?”、“厚”是同一個姓氏的不同寫法，如《左傳?昭公二十五年》中的“?昭伯”，在《漢書?古今人表》中寫作“厚昭伯”，而《漢書?五行志》中則變成了“后昭伯”。東漢典籍《風(fēng)俗通義》中收錄有“?氏”。

源流一

源于太昊氏，出自上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《姓氏考略》記載，上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照的后代。後氏是傳說中上古時期東夷族首領(lǐng)太?的后代子孫。太?又稱太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的別稱。據(jù)史籍《姓氏考略》的記載：“太?孫後照之后，今開封有此姓，望出東海也。”由此可知，後氏是以“王父字得氏”，源起東海郡。

源流二

源于姜姓，出自共工氏之后。屬于以官職名字為氏。 據(jù)史籍《風(fēng)俗通義》記載，炎帝后代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時期擔(dān)任后土，即掌管有關(guān)山川土地事務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官職。在后土逝世之后，被封為“灶神”，在夏、商、周三朝及其以后，一直為人們所祭祀。

在后土的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱后土氏，曾有人在楚國為官，后省文簡化為單姓后氏，世代相傳至今。這在史籍《姓纂》中有記載：“后，后土之后。”在史籍《路史》、《潛夫論》中也記載：“春秋時魯、楚公族有后氏。”

源流三

源于姬姓，出自西周時期魯孝公之子姬鞏的封地，屬于以封邑名稱為氏。西周末期，魯國君主為魯孝公姬稱(公元前796～前769年在位)，他將自己的兒子公子鞏封在?邑(今山東東東部)，后來成為齊國的著名無鹽鄉(xiāng)。公子鞏在世時“勤勉仁惠，昭昭如日月”，深受國人愛戴，他逝世后，得謚號即為“?惠”，史稱“?惠伯”。在?惠伯的后裔子孫中，有以先祖封邑名稱、或先祖謚號為姓氏者，稱?氏。另外，在春秋早期，魯國君主魯桓公姬允的后裔子孫形成了三支強大的家族勢力，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，實際上分別是魯桓公的三個兒子慶父、叔牙、季友的后裔。其中叔牙的后代叔孫氏家族也有個叫?惡的大夫封在?邑，即著名的“?昭伯”，曾與季氏家族的季子相互斗雞。

周敬王姬丐三年(魯昭公姬稠二十五年，公元前517年)，魯國的大夫季孫意如(季子)與大夫?惡(?昭伯)斗雞取樂，為了取勝，各自都耍了點兒鬼花招：季子將芥子面灑在雞翅上，欲辣壞?昭伯雞的眼而取勝；而?昭伯則在雞爪上暗縛銅鉤，欲以利爪斗贏。結(jié)果，季子的雞因傷大敗。季子甚為惱火，賴在?昭伯的家里以自縊相脅。?昭伯就叫上了臧賜(臧昭伯)到魯昭公處告季子的狀。魯昭公偏袒?昭伯，就要討伐季子，季子連忙請囚、請亡，但皆不許，于是惱羞成怒的季子遂聯(lián)合了叔孫氏、孟孫氏，三家共伐魯昭公，可笑魯昭公因此屁大丁事卻敗而失國出亡，?昭伯被孟孫氏所殺。在這位?昭伯的后裔子孫中，也有以先祖封邑名稱為姓氏者，亦稱?氏。由于本是同宗同源，因此該支?氏與?惠伯之后的?氏合為一支。?氏族人后有一部分省“邑”偏旁簡筆為“后”氏，皆世代相傳至今，是為魯西后氏。

?氏以及分衍的簡筆后氏族人，皆尊奉?惠伯為得姓始祖。該支后氏與太昊裔孫後照所分之后氏、以及共工氏之子句龍所分之后氏既不同宗亦不同源，且各自立譜，皆不合譜。

源流四

：賜姓

岷州望族后氏的族源及其姓氏的由來
　　　《家譜》中記載：“始祖戰(zhàn)答兒斡，波忒國三疊人，當(dāng)唐之時，從烏斯國至西寧地界出，謁見番王赤剌巴，樹立旌旗，操演軍士，番王觀見，像貌非常，乃比試馬，騎射精通，勇力過人，將二牛如挾草束，于是王日親愛之，賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。后因病卒。”
　　“烏斯國”就是現(xiàn)在的西藏，可知他們祖上原是衛(wèi)藏地區(qū)吐蕃人，因“勇力過人”，才“ 賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。”“白石山”在岷縣與迭部的交界處，而吐蕃東進占領(lǐng)迭部、岷州的時間，是在唐代宗寶應(yīng)元年（762年）以后。這說明他們來到白石山的時間也就是此之后不久。《家譜》另一段記載“十一世祖定兒迦，威勇多賢，心慈樂善。宋德宗時，招天下勇敢之人，兒迦聞之，從白石山出，謁見宋大將軍張齊賢，考驗武藝，弓馬件件精通，命鎮(zhèn)守西寧長城內(nèi)外，要靖無虞。”經(jīng)查《宋史》，無“德宗”這一朝代，而張齊賢正是太宗時期的人，“宋德宗”可能是“宋太宗”之誤。民間家譜非出自史家之手，出現(xiàn)如此錯誤是難免的。但是他們說“從白石山出”這一事件還是可以相信的，證明他們從唐至元就一直居住在白石山城。　直至十六世祖朵兒只班時期，看《家譜》記載：
　　“明洪武二年，將所授虎符、金牌，率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡、誥命，擢為宣武將軍。十一年開設(shè)岷州，管本衛(wèi)事。十三年，開設(shè)洮州衙門，十五年隨征南京，以疾卒於曲靖，贈龍虎將軍，?葬南京紫金山，入鄉(xiāng)賢祠。”
　　這一段非常重要，比《西天佛子源流錄》的記錄要詳細得多。它說明了后姓的來源是明朝皇帝所賜的，時間是洪武二年。根據(jù)后氏家族代代傳說，這個后姓的“后”，是“皇后”的“后”，而不是“前后”的“后”，以顯示其姓氏的尊貴。在前后的“後”字沒有簡化之前的明代，就有這個皇后的“后”專用字。
　　據(jù)《岷州衛(wèi)志》記載，白石山一帶在明朝已經(jīng)歸入岷州衛(wèi)轄區(qū)， 他們從明朝洪武十一年（1378年）開始開設(shè)岷州衛(wèi)，管本衛(wèi)事，那么其家族成員逐漸搬遷至軍政中心所在地岷州，就是順理成章的事情了。
　　后氏家族與明王朝的關(guān)系
　　　（一）在軍政管理上，后氏家族出了不少優(yōu)秀人才。其《家譜》記載：
　　①朵兒只班，波忒國三疊人。元哈撒兒二代孫，在元任甘肅行省章，至正二年（1342年）守寧夏。洪武二年（1369年），率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡、誥命，即做宣武將軍。洪武十年，命掌本衛(wèi)。事后，封龍虎將軍，入鄉(xiāng)賢祠。
　　②后安，朵兒只班子，襲錦衣衛(wèi)僉事，調(diào)大寧衛(wèi)。洪武二十三年（1390年），奉天征討有功，升指揮同（似缺一“知”字）。二十六年（1393年），掌本衛(wèi)，事征交河，陣亡。
　　③后能，安之子，以父陣亡，由襲職指揮同知，升指揮使。宣德三年（1428年），征松潘羌夸有功，升陜西都指揮僉事。正統(tǒng)元年（1436年），奉?鎮(zhèn)守岷州。
　　④后泰，能之子，襲指揮使職。成化五年（1469年），征羌叛有功，升陜西都指揮僉事，?守備岷州。
　　⑤后成功，本衛(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安三代孫，襲指揮同知。弘治九年（1496年），洮陽番賊為亂，與洮州指揮同知汪釗協(xié)，一日之內(nèi)，殄滅殆盡，余賊率眾降，各升指揮使，掌金牌一面，鐵券一圓。
　　⑥后光基，本衛(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安四代孫，襲指揮同知職。正德年間（1506-1521年），任本衛(wèi)指揮使。尋奉?，鎮(zhèn)守本衛(wèi)臨洮地方，后?命討賊陣亡。
　　⑦后良儒，本衛(wèi)指揮同知，掌衛(wèi)印，光基子，嘉靖二年（1523年）襲任。
　　⑧后永亨，良儒子，岷庠增廣生員，萬?二十一年（1593年）承襲任。永亨無子，有⑨后良成復(fù)繼永亨，承襲指揮，以劫奪封事，部議革職，著令次房無礙子孫承襲，有⑩后永福，方襲河州指揮。而教廠崖武生一龍公，揭控告，謂：永福公，亦系大房后人，彼實次房無礙子孫。呈審明確，天啟五年（1625年），準(zhǔn)⑾一龍公承襲。迨自我朝定鼎，降旨與國同休。
　　綜上可知，僅明朝276年中，后氏家族襲任指揮職務(wù)的就有11人。這是一個什么概念啊？這就是說，這一區(qū)域的防務(wù)及治安全賴后氏家族來維護來保障了。
　　（二）班丹札釋前后六次入朝，特別是代表西藏，進京息兵，以及長期留守北京，主持全國佛教工作。
　　據(jù)查《西天佛子源流錄》和《明實錄》等資料，我們知道了班丹札釋前后六次入朝，具體時間及使命如下：
　　第一次，28歲，永樂二年(1404)，奉旨入南京朝廷，使命??“隨法尊師到于南京，住雞鳴寺。”
　　第二次，29歲，永樂三年，奉旨入北京朝廷，使命??永樂乙酉（1405年），因“圓融妙慧凈覺弘濟輔國光范衍教灌頂廣善西天佛子大國師、智光上師，推薦法尊班丹堅錯于朝。太宗文皇帝遣使，馳驛召至殿庭，賜坐與語，大悅，賞赍，恩寵特加。”
　　第三次，34歲，永樂八年，奉旨入北京朝廷，使命??“太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國。……攜王之侄及三十人，自烏斯國南還。直抵大京。進見太宗文皇帝，而佛子引烏斯國王侄代謝其罪，陳說其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國。”
　　第四次，39歲，永樂十三年，奉旨入北京朝廷，使命?? “昔在京師，朝廷恩渥隆厚，以我宿緣，致使他人見譖，聞朝廷有怒，欲加重愆誅戮宗族，以是因緣，必欲詣京，訴無辜罪。”佛子詣京，朝見太宗文皇帝，天顏歡悅，無有慍意，恩寵愈加。
　　第五次，43歲，永樂十七年，北京朝廷，使命?? “及寺將成（約1419年），太宗文皇帝遣使馳驛，詔至大京，擢僧錄司右闡教，及賜國師冠帽、袈裟、表里、鈔貫，仍命隨駕京師大興國寺住坐。”
　　第六次，四十七歲（1423年，永樂21年），太宗文皇帝仍命佛子往烏斯國，窮究教法，審察葛哩麻巴上師，是否再生路經(jīng)。
　　事實上，班丹札釋自從43歲入朝，被“擢僧錄司右闡教”開始，就再也沒有回到岷州來，除了之后的一次“審察葛哩麻巴上師”，就一直留駐北京長達乎40年之久，直至圓寂。
　　這里我們要特別對《西天佛子源流錄》記載班丹札釋如何進京息兵一事詳做引用（之后凡未注明引用出處的，皆錄自《西天佛子源流錄》一書）：
　　三十四歲（1410年），……太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國。彼時國王心甚恐怖，與其部下議之。王曰：“圣朝天兵若臨，此土必如破竹，人民何以圖？生若之奈何？誰人為我分釋此難？”部下眾所推舉佛子，而謂王曰：“此上人者，深達教相，方便多能，求浼赴京，代王謝罪，必得解釋此危。”王亦曰：“然”。佛子彼時樂處禪定，彼王虔意，謂佛子曰：“當(dāng)為我等消釋此，依我所請。”佛子答曰：“我欲于此依大宗師，懺罪修禪，有所疑悔，亦可印證。”王請再三，謂佛子曰：“汝不為我施設(shè)方便，其如我國眾生，何其復(fù)如教門，慈悲利益何？若天兵一臨我境，佛子修之處，亦莫得也。”于是以王固請加誠，又奉法王慈旨，乃為允諾。攜王之侄及三十人，自烏斯國南還。直抵大京。進見太宗文皇帝，而佛子引烏斯國王侄代謝其罪，陳說其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國。佛子凡有益於佛教，便於人事者，累奏請於上，無不可其所奏。
　　從這里可以看出，西藏當(dāng)時是完全歸入明朝的版圖，完全受明朝的治理。西藏并不是明朝的藩屬國，而是直接轄地。明朝當(dāng)時在西藏敕封過三大法王和五個王。王的地位次于法王而高于大國師、國師。這五個王分別是：公元1406年（永樂四年）封帕竹噶舉派首領(lǐng)扎巴堅贊為闡化王、公元1407年（永樂五年）封朵甘靈藏（鄧柯林蔥）僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王、公元1407年封朵甘館覺（今貢覺）僧人斡即南哥巴藏卜為護教王、公元1413年（永樂十一年）封直貢噶舉派僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王、公元1415年（永樂十三年）封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個王均領(lǐng)有封地，其承嗣須上報朝廷，由朝廷再次冊封。這說明明朝政府當(dāng)時對于西藏的管理所采取的措施或者是策略與對待內(nèi)地的管理是有質(zhì)的區(qū)別的。當(dāng)其其中一個“王”即闡化王扎巴堅贊要“逆旨”，也就是說要鬧獨立，違背明朝政府的管理規(guī)定，明朝就會派遣軍隊前去行施管理職權(quán)。這一事實說明，明朝當(dāng)時沒有派遣軍隊駐守西藏，并不是意味著明朝政府對西藏缺乏有效管理，而是明朝政府對于西藏的治理所采取的一種特殊的策略，即采取了“多封眾建”的措施，以達到對于西藏的有效管理和控制。反之，如果此措施不能湊效的話，就會果斷采取軍事行動以達到治理西藏的目的。
　　明朝則采取“多封眾建”的辦法，先后封了“三大法王”，“五大教王”，同時在法王和教王之外，明成祖還陸續(xù)將一大批西藏僧人封為灌頂大國師、灌頂國師、大國師、國師、禪師等，從而建立了新的較完善的僧人封號制度，值得強調(diào)的是，這一做法顯然有助于加強明朝對西藏各教派勢力的政治凝聚。
　　明朝對喇嘛教各教派首領(lǐng)的冊封，使烏斯藏地區(qū)互不統(tǒng)屬的各教派及地方勢力，均統(tǒng)一于中央，藏族社會出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的局面，而社會的相對穩(wěn)定不僅促進了經(jīng)濟和文化的繁榮，而且也鞏固了西南邊疆。正如《明朝．列傳》所載：“適成祖，益封法王及大國師、西天佛子等，俾傳相化導(dǎo)，以共尊中國，以故西陲宴然”就清楚地表明在烏斯藏地區(qū)所推行的“多封眾建”的僧官制度應(yīng)該是行之有效的。 
　　對于此事件，《安多政教史》也有描述：
　　佛子三十七歲時，奉圣旨前赴衛(wèi)地，朝禮喇嘛們都很欣喜。以闡化王為首的地方官員們感激說：“您使我們的地方像乳酪那樣凝結(jié)，安無事，恩德無量！”闡化王的評價是懇切的。事實上，明朝的這一策略是成功的，自此之后，西藏就再也沒有發(fā)生過類此的事件了。
　　（三）班丹札釋前后六次進藏，代表朝廷，傳宣圣化，審驗活佛轉(zhuǎn)世靈童。
　　第一次，25歲，自發(fā)進藏，使命??前往西藏修行，遍訪各個著名寺院及其高僧，在佛教界產(chǎn)生了廣泛影響。“二十五歲西域游，方往烏斯國，參禮剌麻鎖南堅粲大善知識講學(xué)《時輪諸大本續(xù)經(jīng)》、《論量法及諸經(jīng)續(xù)》，疏鈔科儀，精修禪觀，就於番土名聞遍周，善能通曉西天四國語言，尤善撰文作字，偈頌利益，有情輪大法輪。”尤其是“善能通曉西天四國語言，尤善撰文作字”是非常了不起的才能。第二年“回本土，于石巴簇造法藏寺一區(qū)，講道參禪。”
　　第二次，29歲，永樂三年(1405)，奉旨進藏，使命??任翻譯，迎請哈立麻。
　　第三次，30歲，永樂四年(1406)，奉旨進藏，使命??護送哈立麻回藏。在迎請和護送哈立麻的過程中，建立了深厚的情感，在20多年后興建的大崇教寺，主要信仰的就是哈立麻派系。
　　第四次，35歲，永樂九年（1411），奉旨進藏，使命??傳宣圣化，安撫闡化王。
　　第五次，38歲，永樂十二年（1414），奉旨進藏，使命??陪同中官楊三保巡視藏區(qū)。
　　第六次，48歲，永樂二十二年（1424）年奉旨進藏，使命??審查大寶法王哈立麻的轉(zhuǎn)世靈童。
　　《西天佛子源流錄》記載：
　　明年（1424年）三月，佛子攜徒沙迦室哩等二十余人往恭卜國，追訪葛哩麻巴上師生處。彼處人民生拗粗獷，途路崎嶇，山水險隘。至其疆界，經(jīng)雪山下過，彼處人言：“欲過此山，除單人馬陸續(xù)可行。”是夕遂憩山下。有一侍者，名曰桑領(lǐng)，夢諸番童掃雪開道。侍者謂曰：“汝童子眾，何由掃雪？”童子答曰：“葛牙答羅山神來迎佛子，先令我輩掃雪凈道也。”黎明，發(fā)足至雪山下，雇數(shù)壯夫引路而行，雖地，雪約二丈余深。先令壯夫及徒眾以足踏實其雪，次令馱馬隨行。正至雪山中際，雪深迷道，無路而出，徒眾愴惶憂惱，無計可施。佛子爾時祝山神云：葛牙答羅，我由奉天子命及佛教故，勤苦不憚千里而來，汝今何不施大神力，為我方便，得路過山，是汝德也。方祝愿已，遙聞響振之聲，其山摧拆雪乃迸裂，現(xiàn)出道路，始得徐行。二日之間方過此山。達恭卜國參見葛哩麻巴上師，彼時上師甫及十歲，究知上師既生月余，一僧往邏，視僧便笑，甫及周歲，三生之徒，國師果鸞躬自往視。一見趨懷，話前生事，及佛子正受孤嚕約葛觀門時，佛子爾時自默念云：“此葛哩麻巴真耶？偽耶？”正猶豫間，葛哩麻巴爾時遂不說，取紙半幅，書寫中國“佛”、“法”、“僧”三字，擲與佛子。憶想葛哩麻巴先世曾寫是字，知真實是也。又于一日，謂佛子言：“昔日長足法師智光，其安樂否？”又示行像，佛子乃信，實是葛哩麻巴真后身也。見《永樂弘恩嗣佛旨印品第五》
　　用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的制度。而岷州后氏族人保存的《西天佛子源流錄》明確記載的這一事實，把朝廷派遣使者前往西藏審驗活佛轉(zhuǎn)世靈童之舉的時間向前提前了將368年。它有力地證明了明朝政府對西藏的有效管理和控制，更說明了清朝對于西藏的活佛轉(zhuǎn)世靈童的審驗和確認政策是沿襲了明朝對待西藏的管理制度。這一策略和管理制度，從明朝開始，一直延續(xù)到了今天。
　　這六次進藏中，我們對于第五次也不應(yīng)忽視，它正好證明了“明朝維持中央對藏區(qū)直接管轄的重要的常規(guī)手段之一” 
　　（四）朝廷敕建家族性皇家寺院大崇教寺
　　《西天佛子源流錄》記載：
　　宣德丁未（1427年）七月，上遣內(nèi)臣赍敕重廣其寺，改賜寺額曰：“大崇教寺”，及賜碑記，著稱佛子之功，及敕洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，以洮州衛(wèi)日斡等族五總甲千戶、贊束巴百戶、永隆札等七員，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶，遞年除納馬，其余一應(yīng)雜泛差役，盡行優(yōu)免。令其專心辦納燈油等項供養(yǎng)，不許一時違誤。宣德己酉（1429年）八月初九日，又奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶。戶下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。佛子亦俾大國師沙迦室哩完卜、大國師綽竺藏卜待中外官，督工修理，總率僧徒之事。經(jīng)始于宣德丁未秋，落成于已酉歲八月十五日。 
　　從皇帝的兩次敕賜，就可以看到此寺院的規(guī)格和規(guī)模有多高多大了。先看第一次的四個敕賜：一是赍敕重廣其寺，國家撥專款重新擴建其寺，二是御賜寺額，三是御賜碑記，四是敕“洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，……及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶”。另據(jù)《安多政教史》記載，宣德皇帝“特頒敕書，征派地方大小官員一百多名，部落大小土官二百名，各種技術(shù)人員一百一十名，軍隊烏拉二千零五人，擴建重廣寺。 這四個敕賜都是極其顯赫和隆重的，特別是敕洮岷兩個衛(wèi)的大小官員軍民諸色人等，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶，這是非常了不起的舉措，一下子把大崇教寺推上了在整個安多地區(qū)最為顯赫和尊貴的地位，大有與西藏布達拉宮爭雄的企圖和意味。這是很值得玩味的一件事。我們再看第二次的“奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶。戶下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。”當(dāng)時岷州守城士卒共有三百五十人，這次把五十人抽去衛(wèi)戍大崇教寺，而且是皇上的旨意，可見對大崇教寺的重視程度了。
　　我們再看寺院修成之后的輝煌程度： 
　　是梵剎也，弘廣深邃，殿宇僧舍五百余楹。佛殿高廠，重檐斗拱，雕甍繡闥，妝以金碧，華彩鮮麗。然而寺山高聳，迥出云霄，層巒疊翠，卉木森然，群峰靚秀，拱向相揖，奇松茂柏，環(huán)植寺旁，泉流湛碧，泛漾左右，殿閣巍巍，金碧交輝，光輝粲然，儼若西方鷲嶺祗園之精舍也。