摘 要：本文探析了源于《老子》成語(yǔ)的特點(diǎn)。主要特點(diǎn)有四個(gè)：一是從產(chǎn)生方式來看，以原文直取為主；二是從表現(xiàn)形式來看，以四字格為主；三是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，反義詞居多；四是從意義變化來看，穩(wěn)定性極強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：《老子》 成語(yǔ) 特點(diǎn)

漢語(yǔ)是世界上古老而又發(fā)達(dá)的語(yǔ)言之一，而成語(yǔ)是漢語(yǔ)語(yǔ)匯的一個(gè)重要組成部分。成語(yǔ)來源多樣，其中一個(gè)重要來源是古代典籍。我們今天所見到的成語(yǔ)有相當(dāng)一部分可以追溯到先秦典籍。《老子》是創(chuàng)作于先秦時(shí)期的中國(guó)道家的主要經(jīng)典著作。全書雖然只有短短的五千言，但從中產(chǎn)生的成語(yǔ)就達(dá)50多個(gè)，均每100字產(chǎn)生一個(gè)成語(yǔ)。如果細(xì)加分析，這些源于《老子》的成語(yǔ)，有其鮮明的特點(diǎn)。

一、從產(chǎn)生方式來看，以原文直取為主

從古代典籍中產(chǎn)生的成語(yǔ)，與典籍的原文有著直接或間接的關(guān)系。成語(yǔ)產(chǎn)生的方式有多種：有的直接從原文中截取文字；有的是對(duì)原文文字進(jìn)行精簡(jiǎn)；有的是對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行概括；有的是更換原文中的某個(gè)字；有的則是改變?cè)�文的語(yǔ)序。《老子》作為出現(xiàn)較早的一本古代典籍，從中產(chǎn)生成語(yǔ)的方式也大致如此。

一是直接截取。從原文中直接截取出文字，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)均無變化，形成流傳后世的成語(yǔ)。如：

1.玄之又玄。語(yǔ)出第1章：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

2.長(zhǎng)生久視。語(yǔ)出第59章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。”

3.千里之行，始于足下。語(yǔ)出64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”

4.寵辱若驚。語(yǔ)出第13章：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”

5.天長(zhǎng)地久。語(yǔ)出第7章：“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”

運(yùn)用這種方式產(chǎn)生的成語(yǔ)還有：多言數(shù)窮（第5章）；金玉滿堂（第8章）； 功遂身退（第9章）；絕圣棄智（第19章）：絕仁棄義（第19章）；天大地大（25章）；大巧若拙（第41章）；大器晚成（第41章）；大音希聲（第41章）；若存若亡（第41章）；不得其死（第42章）；知足不辱（第44章）；知止不殆（第44章）；大直若屈（第45章）：大辯若訥（第45章）；損之又損（第48章）；慎終如始（第64章）；兵強(qiáng)則滅（第76章）；天道無親（第79章）；小國(guó)寡民（第80章）；老死不相往來（第80章）等。

二是精簡(jiǎn)壓縮。將原文中的虛詞如“而、其、于”等進(jìn)行精簡(jiǎn)，壓縮成簡(jiǎn)短的成語(yǔ)。如：“知雄守雌”是對(duì)“知其雄，守其雌”（第28章）的精簡(jiǎn)；“禍福相倚”是對(duì)“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”（第58章）的精簡(jiǎn)；“知白守黑”是對(duì)“知其白，守其黑”（第28章）的精簡(jiǎn)；“功成弗居”是對(duì)“功成而弗居”（第2章）的精簡(jiǎn)；“輕諾寡信”是對(duì)“夫輕諾必寡信”（第63章）的精簡(jiǎn)；“和光同塵”是對(duì)“和其光，同其塵”（第4章）的精簡(jiǎn)；“戎馬生郊”是對(duì)“戎馬生于郊”（46章）的精簡(jiǎn)。

三是概括內(nèi)容。將原文的主要內(nèi)容加以概括，成語(yǔ)與原文意義基本相。如：“無中生有”是對(duì)“天上萬物生于有，有生于無”（ 40章）的概括；“渙然冰釋”是對(duì)“渙兮，其若凌釋”（第15章）的概括；“進(jìn)寸退尺”是對(duì)“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（第69章）的概括；“無為而治”是對(duì)“為無為，則無不治”（第3章）的概括。

四是更換用字。將原文中的文字用其他文字代替，語(yǔ)意基本不變。如：

1.如烹小鮮。語(yǔ)出第60章：“治大國(guó)，若烹小鮮。”原文中的“若”換成了“如”。

2.自知之明。語(yǔ)出第33章：“知人者智，自知者明。”原文中的“者”換成了“之”。

3.自取其咎。語(yǔ)出第9章：“富貴而驕，自遺其咎。”原文中的“遺”換成了“取”。

4.將欲取之，必先與之。語(yǔ)出第36章：“將欲取之，必固與之。”原文中的“固”換成了“先”。

5.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。語(yǔ)出第73章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”原文中的“失”換成了“漏”。

6.天道好還。語(yǔ)出第30章：“其事好還。”原文中的“其事”換成了“天道”。

7.不得已而為之。語(yǔ)出第31章：“不得已而用之。”原文中的“用”換成了“為”。

五是調(diào)整語(yǔ)序。將原文中的語(yǔ)序加以調(diào)整，從而得到成語(yǔ)。如：

1.根深蒂固。語(yǔ)出第59章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。”“深根固柢”語(yǔ)序調(diào)整，變成了“根深蒂固”。

2.以德報(bào)怨。語(yǔ)出第63章：“大小多少，抱怨以德。”“報(bào)怨以德”調(diào)整順序，變成了“以德報(bào)怨”。

從以上五種成語(yǔ)的產(chǎn)生方式所列舉的實(shí)例來看，顯而易見，直接截取原文的方式數(shù)量最多，是《老子》成語(yǔ)產(chǎn)生的最主要方式。

二、從表現(xiàn)形式來看，以四字格為主

源于《老子》的成語(yǔ)，其結(jié)構(gòu)形式多種多樣。有三字格的，如“大丈夫”；有六字格的，如“老死不相往來”“不得已而為之”等；有八字格的，如“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“將欲取之，必先予之”“千里之行，始于足下”等。但這些都是少數(shù)。從上文所列舉的成語(yǔ)可以看出，《老子》產(chǎn)生的成語(yǔ)數(shù)量最多的是四字格。

《老子》以四字格成語(yǔ)居多的原因主要有：一是《老子》?生的時(shí)代較早，那時(shí)一個(gè)漢字表達(dá)一個(gè)意義，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，連詩(shī)歌的代表作《詩(shī)經(jīng)》都主要是四言詩(shī)句，四字結(jié)構(gòu)足以表達(dá)復(fù)雜的感情。二是四字格莊重典雅，簡(jiǎn)潔明快，具有對(duì)稱性，符合漢民族潛意識(shí)中“以偶為佳”“以四言為正”的審美心理。這也符合后來成語(yǔ)以四字格為主的發(fā)展規(guī)律。

三、從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，反義詞居多

從成語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，源于《老子》的成語(yǔ)有相當(dāng)數(shù)量都含有反義詞。這些反義詞相對(duì)而舉，可以分為三類：一類是名詞與名詞相對(duì)。如：“天長(zhǎng)地久”中的“天”與“地”；“知白守黑”中的“白”與“黑”；“知雄守雌”中的“雄”與“雌”；“禍福相倚”中的“禍”與“福”；“報(bào)怨以德”中的“怨”與“德”等。另一類是動(dòng)詞與動(dòng)詞相對(duì)。如：“出生入死”中的“出”與“入”，“生”與“死”；“進(jìn)寸退尺”中的“進(jìn)”與“退”；“無中生有”中的“無”與“有”；“多藏厚亡”中的“藏”與“亡”等。第三類是形容詞與形容詞相對(duì)。如：“大直若屈”中的“直”與“屈”；“大巧若拙”中的“巧”與“拙”；“大辯若訥”中的“辯”與“訥”等。

《老子》中的成語(yǔ)內(nèi)部多用反義詞，實(shí)際上是《老子》豐富的辯證法的體現(xiàn)。世界上的任何事物都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾的兩個(gè)方面在特定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。反義詞的運(yùn)用正是事物矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化的反映。比如“禍福相倚”，災(zāi)禍的旁邊隱藏著幸福，幸福的里面埋藏著災(zāi)禍。災(zāi)禍和幸福本來就是一對(duì)矛盾，它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)中包含如此多的反義詞，這在古代典籍中還是獨(dú)樹一幟的。

四、從意義變化來看，穩(wěn)定性極強(qiáng)

源于《老子》的成語(yǔ)流傳至今，歷經(jīng)2000余年，有的意義已經(jīng)發(fā)生了變化，與在原著中的意義顯著不同。如：“無中生有”，原指“有”是從“無”中產(chǎn)生出來的，后用來指憑空捏造；“出生入死”，原指從出生到死去，后用以形容冒生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死的可能；“若烹小鮮”，原指治理大國(guó)，應(yīng)無為而治，就像煎小魚，只能順其自然，不能任意翻動(dòng)，多翻則易爛，后用來比喻舉措自如，輕而易舉；“視而不見”“聽而不聞”，原指道精深?yuàn)W妙，無聲無色，非眼所能看到，非耳所能聽到，后多用來表示不關(guān)心，不注意。源于《老子》的成語(yǔ)絕大多數(shù)的意義取自原著，至今沒有變化，占比約在80%以上。

由此可見，《老子》成語(yǔ)的意義穩(wěn)定性極強(qiáng)。這得益于《老子》一書語(yǔ)言凝練，哲理深邃，語(yǔ)意簡(jiǎn)潔明確，邏輯性強(qiáng)，概括性強(qiáng)，適應(yīng)面寬，因此，一般情況下成語(yǔ)的意義不易發(fā)生變化。所以，后人根據(jù)實(shí)際情況提煉運(yùn)用《老子》成語(yǔ)時(shí)無需對(duì)原文做很大變動(dòng)。

源于《老子》的成語(yǔ)，是中華文明的寶貴財(cái)富，對(duì)后人有很好的啟迪和指導(dǎo)，值得認(rèn)真挖掘和研究。

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[3]鄭益兵.源于《老子》的成語(yǔ)[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（8）.

（湯玫英 河南鄭州 鄭州師范學(xué)院文學(xué)院 450044）