蘇紹柄輯《夢(mèng)游赤壁圖題詞》一卷，收入申報(bào)館刊印的《屑玉叢譚》二集，匯聚了自清同治八年（1869）至光緒四年（1878）32位題詞人圍繞《夢(mèng)游赤壁圖》進(jìn)行的題詠，包括的24題36首題畫詩(shī)，7首題畫詞，以及1首套曲，另有朱作霖、熊其英和蘇紹柄本人的序，這些作品并非作于一時(shí)一地，而是隨著蘇紹柄交游范圍地?cái)U(kuò)大而不斷累積，形式多樣，內(nèi)容豐富。題詞者主要是流寓上海的底層官僚及文人，或以繪畫為業(yè)，或從事早期上海報(bào)刊工作。這些題詠多為應(yīng)酬之作，然而卻從側(cè)面反映了他們流寓滬上的身世飄零之感和士不遇的悲涼心境。

一、 澄懷臥游山水間：蘇紹柄與《夢(mèng)游赤壁圖》

蘇紹柄（1852?1924），江蘇上�？h（今上海市）人，字稼秋，自號(hào)朵紅仙侶，祖籍福建永定，邑庠生，工詩(shī)詞，善書法，著有《山鐘集》。其父蘇升（1800?？），為滬上商界領(lǐng)袖，入上海縣志。他早年在家課徒，后應(yīng)聘董理蘇州城福建泉、漳兩會(huì)館事，任湖北學(xué)使高勉之幕僚，光緒十三年（1887），董理上海建汀會(huì)館事。

蘇氏所見《夢(mèng)游赤壁圖》已佚，有關(guān)茲圖由來(lái)，他在《〈夢(mèng)游赤壁圖題詞〉序》作了簡(jiǎn)要的介紹：“余夙慕黃州赤壁之勝，思得間往游而卒不果。己巳秋，乞程諤士師寫《夢(mèng)游赤壁圖》以志向往，一時(shí)詞林文人惠題甚夥。癸酉夏五，會(huì)有漢川之役，隨侍鄂垣幾兩閱月。竊謂此行，定得至赤壁一游，故郭遠(yuǎn)堂先生題是圖，有‘昔年夢(mèng)到今真到，夢(mèng)里江山可似真之句。不意溽暑逼人，未獲遽往。迨秋涼，因省試期迫，遂匆匆取道赴白門，而此游終付之夢(mèng)想矣。迄今爐?九更，而是《圖》已積成如干冊(cè)。酒邊茶后，每一展玩，覺(jué)江聲山色，隱隱在耳目間，不啻坐我于二賦亭中夢(mèng)云乎哉。光緒戊寅，尊聞閣主擬輯《屑玉叢談》，用書數(shù)語(yǔ)，以壽梨棗�！笨芍�該圖的創(chuàng)作緣起于蘇紹柄對(duì)黃州赤壁的想往，由于未能親身往游，于是請(qǐng)程諤士繪制了《夢(mèng)游赤壁圖》。

蘇紹柄借畫工之筆以圖己志，因而《夢(mèng)游赤壁圖》含有兩層文化的意味：一，蘇紹柄深刻的崇蘇情結(jié)；二，以觀看圖畫、聯(lián)想的方式獲得神游和審美的愉悅。先看蘇紹柄的崇蘇情結(jié)。黃州赤壁自蘇軾二賦一詞的創(chuàng)作和流傳，就帶上了三國(guó)赤壁與蘇軾赤壁游的雙重文化記憶，這種文化記憶在歷代文人的抒寫中被不斷強(qiáng)化。蘇紹柄對(duì)黃州赤壁的向往，是對(duì)赤壁二賦所寫之景的向往。他在輾轉(zhuǎn)各地期間，都帶著這幅畫，并在《申報(bào)》上以“夢(mèng)游仙史”為筆名，在書畫社當(dāng)中用“蘇夢(mèng)仙”為名，可見他對(duì)這幅畫的喜愛(ài)。崇蘇在蘇軾生前即有，表現(xiàn)為蘇軾詩(shī)文的刊刻。蘇軾的詩(shī)詞文被歷代文人不斷學(xué)習(xí)和模仿，有清一代，更是蘇軾及其文學(xué)傳播和接受的高峰期。在詩(shī)歌領(lǐng)域，表現(xiàn)為倡言宋詩(shī)，反對(duì)明代尊唐黜宋的風(fēng)氣。到了清朝中葉，詩(shī)壇領(lǐng)袖翁方綱創(chuàng)“肌理說(shuō)”，論詩(shī)注重學(xué)問(wèn)，提倡“學(xué)人之詩(shī)”，其詩(shī)論也成為了晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)和同光體詩(shī)人的濫觴。翁方綱本人就非常喜愛(ài)蘇軾，他將自己的書房命名為“蘇齋”，又名“寶蘇室”，并且在每年?yáng)|坡生日（夏歷十二月十九日）在“蘇齋”舉辦“祭蘇會(huì)”，與朋友賦詩(shī)飲酒。學(xué)蘇、崇蘇是清代士大夫的普遍現(xiàn)象。到晚清，以曾國(guó)藩為首的士大夫群體掀起了“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，同光年間，由“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”又衍生出“同光體”，重點(diǎn)在學(xué)宋。同時(shí)，在內(nèi)憂外患的國(guó)勢(shì)和經(jīng)世致用思潮的涌動(dòng)下，蘇軾及其文學(xué)作品深刻體味和關(guān)注國(guó)家命運(yùn)前途的一面更為士大夫所重視。蘇紹柄乞程諤士寫圖時(shí)，年僅17歲，尚未取得功名。蘇紹柄早年主要在家課徒，培養(yǎng)家族子弟，廣泛結(jié)交滬上的文人才士，可見他對(duì)于自身文人性質(zhì)的認(rèn)可和期許。從17歲到26歲，是蘇紹柄追求功名的主要時(shí)期，從序中可以看到他幾次奔波科場(chǎng)，對(duì)赤壁的向往，也多了幾分經(jīng)過(guò)歲月沉淀之后的對(duì)蘇軾人格和二賦的感認(rèn)。蘇紹柄對(duì)蘇軾的喜愛(ài)，是帶著士人對(duì)時(shí)代和局勢(shì)的關(guān)懷和焦慮感。而科場(chǎng)的不如意，身為外籍人在滬生存的艱難，商業(yè)的發(fā)展也見證了四民社會(huì)的解體和士大夫地位的下降，加深了蘇紹柄作為文人的不遇之感，這種失意，正與蘇軾貶謫黃州時(shí)的心情相似，前后《赤壁賦》雖然寫自己的曠達(dá)，其實(shí)在曠達(dá)之下，是不斷掙扎超脫的努力，是背后無(wú)限的不如意。同時(shí)，姓蘇也加強(qiáng)了他對(duì)蘇軾的親與自擬之情，無(wú)怪有題辭曰：“橫江老鶴渾相訝，夢(mèng)里人來(lái)總姓蘇�！保ㄖ荛e）“古來(lái)行樂(lè)同逝水，前身無(wú)乃是髯蘇�！保ń馉栒洌�

以觀看圖畫進(jìn)行聯(lián)想來(lái)取代親身游歷自熱山水而獲得游覽的愉悅，即臥游。臥游最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的宗炳之嘆“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”（《宋書?隱逸傳》），將自己的游歷化為壁上的山水。宗炳之后，蘇軾有“澄懷臥游宗少文”之語(yǔ)，南宋呂祖謙更有《臥游集》。行旅和臥游是文人游覽的兩種方式。行旅可以讓人在自然山水面前獲得感性的認(rèn)知，通常伴隨著對(duì)事物、歷史和人生的思考和聯(lián)想。而臥游，則是以心跡代替足跡，與道家的“坐忘”“心齋”相通，是“心象”對(duì)“物象”的超越和建構(gòu)，追求內(nèi)在和心性的體驗(yàn)與升華。臥游訴諸文字，多表現(xiàn)為題畫文學(xué)。明清兩代，游文化盛行。江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和良好的旅游環(huán)境，為文人的出游與唱和提供了良好的條件，但是游的范圍始終受所處地域和交通的制約。于是文人又通過(guò)創(chuàng)作或觀看山水畫來(lái)獲得游覽向往之地的體驗(yàn)。臥游表現(xiàn)在繪畫傳統(tǒng)上則是文人山水?的盛行，文人畫注重心性和意境的特點(diǎn)，與臥游的方式相契合，吳派開山沈周即有《臥游圖冊(cè)》。蘇紹柄所序中所言：“酒邊茶后，每一展玩，覺(jué)江聲山色，隱隱在耳目間，不啻坐我于二賦亭中夢(mèng)云乎哉�！闭�是觀賞山水畫所帶來(lái)的臥游的快感。由圖冊(cè)的物質(zhì)呈現(xiàn)、前后《赤壁賦》所寫江山水月，與日所見之景的融合，添進(jìn)自己對(duì)蘇軾二賦和自我人生經(jīng)歷的思考。題畫人都參與了這場(chǎng)臥游，在臥游之中與畫面和賦文相遇，“不須更理鄂渚棹，臥游咫尺凌江天”（盧?），可見圖畫所帶來(lái)的臥游的逼真之感；“若問(wèn)斯游樂(lè)何如，展示此圖笑不答”（張若機(jī)），在臥游之中獲得了游覽赤壁的樂(lè)趣。

二、 題詞酬和及程式化寫作

從體裁上看，《夢(mèng)游赤壁圖題詞》有詩(shī)詞曲三種文體形式，并以詩(shī)歌為主。從題詩(shī)的形式看，以七古（9首）和七絕組詩(shī)（8組）為主，七古形式較為活潑，9首七古詩(shī)均較長(zhǎng)，能夠充分描繪畫面內(nèi)容，抒發(fā)感情和發(fā)表議論。8組七絕組詩(shī)為歷代題《赤壁圖》詩(shī)所罕見，其中還有一組是集句詩(shī)。這樣大量的組詩(shī)創(chuàng)作，一方面是由于圖畫為冊(cè)頁(yè)的形式，為題詩(shī)留下了大量的空間，另一方面七絕形式短小，難以對(duì)所題之畫進(jìn)行充分的描述，組詩(shī)的形式可以幫助作者進(jìn)行畫面的描寫和情感的表達(dá)，形成完整的抒情。

衣若芬按照寫作的趨向總結(jié)歷代赤壁圖題詠的內(nèi)容，分為偏重于主寫東坡、側(cè)寫周瑜和曹操的“風(fēng)流人物”，遙想三國(guó)歷史、批曹擁孔的“故國(guó)神游”，以及因畫抒懷、詠嘆興廢的“古今如夢(mèng)”三個(gè)子題（衣若芬《戰(zhàn)火與清游??赤壁圖題詠論析》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》2001年第4期）。而《夢(mèng)游赤壁圖》則表現(xiàn)出一些不一樣的特點(diǎn)。就寫作的內(nèi)容和情感表達(dá)來(lái)說(shuō)，可以分為三個(gè)部分：一，追憶三國(guó)、東坡赤壁，嘆往事無(wú)人憶起；二，敘述夢(mèng)游圖的創(chuàng)作緣起，贊譽(yù)蘇紹柄的才華和胸襟；三，描寫赤壁之景和夢(mèng)游之境，贊嘆夢(mèng)境的美妙，或抒發(fā)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間茫然不可分之感。這三個(gè)部分在這些題詠中并非獨(dú)立存在，而是融合在這些作品中，最有代表性的是葛其龍的題詞：

英雄橫槊今安在，風(fēng)月江山常不改。坡公去后來(lái)者誰(shuí)，赤壁寥寥已千載。

君家本是眉山孫，文章書法俱絕倫。高瞻遠(yuǎn)矚發(fā)遐想，直欲急起追前人。

足所未到神已往，飄然臨風(fēng)打蘭槳。想是孫曹戰(zhàn)斗場(chǎng)，一片山川氣蒼莽。

坡公昔日兩度游，前后風(fēng)景迥不侔。君今去公又?jǐn)?shù)代，茫茫遺跡何去求。

何況夢(mèng)景本非實(shí)，夢(mèng)中歷歷醒時(shí)失。瀛洲蓬島皆空談，君獨(dú)何為能記憶。

不知有客吹簫無(wú)，依歌而和聲嗚嗚。抑有道人來(lái)相揖，為問(wèn)赤壁游樂(lè)乎。

雖然人生各有欲，清者自清濁者濁。各因所感來(lái)夢(mèng)中，或在山林或塵俗。

君也有志承家風(fēng)，欲踞虎豹登虬龍。夢(mèng)魂仿佛載酒去，扁舟一葉橫江東。

孤鶴一聲忽驚寤，開戶視之不見處。惟留清景在眼前，亟命畫工摹尺素。

被圖真足移我情，山高月小霜天清。坡公已去風(fēng)流在，萬(wàn)古滔滔江水聲。

開頭追溯赤壁的歷史，感嘆赤壁寥寥無(wú)人憶起，然后以寫蘇紹柄以“眉山孫”的身份和“文章書法俱絕倫”的才華和豪情，以遐想的方式直追前人，重游赤壁，接著結(jié)合賦文來(lái)描述蘇紹柄之夢(mèng)游所看到的場(chǎng)景，將抒情的落腳點(diǎn)放在“坡公已去風(fēng)流在，萬(wàn)古滔滔江水聲”，一掃前人吊古傷今、一切成空的感嘆，表達(dá)對(duì)蘇紹柄的才華和胸襟的贊嘆。

在歷來(lái)的赤壁圖題詠?zhàn)髌分校�追想三�?guó)歷史和東坡游赤壁之事，表達(dá)懷古之思是重要的主題。而在《夢(mèng)游赤壁圖》的題詞當(dāng)中，對(duì)歷史的追憶并不是主要內(nèi)容。48首題詠?zhàn)髌分袃H有13篇提及三國(guó)人物和赤壁之戰(zhàn)，并且只是作為赤壁之“赤”的歷史背景，如“坂坡黃泥戰(zhàn)血寒，潮奔斷岸燒痕古”（高如陵）、“曹兵醉夢(mèng)陡驚回，一炬東風(fēng)石變赤”（沈光?），強(qiáng)調(diào)赤壁的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的久遠(yuǎn)和留下的痕跡。而對(duì)東坡游赤壁之事，則追憶了東坡游赤壁之始末，并贊嘆前后《赤壁》兩賦，如“七百年來(lái)幾游屐，兩賦照耀如長(zhǎng)虹”（黃宗起）。但是這樣的追憶和回想都是為了引出蘇紹柄夢(mèng)游赤壁之事。

敘述《夢(mèng)游圖》的創(chuàng)作緣起，贊譽(yù)蘇紹柄的才華和胸襟，是大部分題詠之作的主題。題詠基本都應(yīng)和了蘇紹柄在序中所提到的對(duì)赤壁的向往和圖畫的來(lái)歷，在抒情上以歡快和頌揚(yáng)為主，如“批君夢(mèng)游圖，知君胸次非拘墟”（薛時(shí)雨）、“誰(shuí)道十三壬戌后，君家繼起有詩(shī)人”（郭柏蔭）。這與題詞出現(xiàn)的場(chǎng)合是分不開的�？疾爝@些題詞作者的身份，有滬上名士商人，有早期報(bào)刊從業(yè)者，有晚清重要的詩(shī)人和學(xué)者，有滬上書畫家，有江南才媛，大多是流寓上海的底層文士。他們主要通過(guò)同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、以龍門書院為中心的學(xué)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、以《申報(bào)》為中心的文人酬唱和交往、雅集和結(jié)社等方式相互聯(lián)結(jié)、推衍，構(gòu)成一個(gè)豐富的交游關(guān)系網(wǎng)。如蘇紹柄與早期報(bào)人多有交往，參與申報(bào)館《聚珍版叢書》的編纂工作，而蔣其章為早期《申報(bào)》的主筆，葛其龍、江湄、黃鈞宰、華孟玉則因向《申報(bào)》投稿而與早期報(bào)人結(jié)下了文學(xué)之誼，他們通過(guò)《申報(bào)》的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)而結(jié)識(shí)唱和。蘇紹柄善書法，為滬上有名的書家，而這些題詞人中，12人善書畫事，并活動(dòng)在滬上的書畫會(huì)中，而雅集和題畫唱和則是書畫同仁交流的常態(tài)。正是這樣紛繁的雅集，孕育了《夢(mèng)游赤壁圖題詞》。而雅集往往是交際性和應(yīng)酬性的，流寓滬上的文人脫離了自己的熟人交誼網(wǎng)絡(luò)，求生是在他們迫切的需求，雅集往往成為寓滬文人擴(kuò)大自己的交際面，拓展自己的在滬上謀生的手段，這也就決定了題詞以奉承為主，如“今日見君圖赤壁，故應(yīng)才調(diào)似青蓮”（李宗庚），藝術(shù)水不高，表現(xiàn)出滬上交游的功利性。

夢(mèng)游之境的描寫亦是題詞的重要內(nèi)容。蘇紹柄“夢(mèng)游”赤壁，是與蘇軾身份置換，重游赤壁之下之旅，體會(huì)蘇軾所見之景，蘇軾所夢(mèng)之夢(mèng)和蘇軾內(nèi)心的抑郁和豁達(dá)。這種“夢(mèng)游”充滿了無(wú)限的想象空間�！皦�(mèng)”與“游”，在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！墩f(shuō)文》：“夢(mèng)，寐而覺(jué)者也。”就說(shuō)明了這種似真似幻、無(wú)法捉摸的特殊狀態(tài)�！皦�(mèng)”與“游”有相通性，“游”是想象性的身體活動(dòng)，“夢(mèng)”是動(dòng)態(tài)的想象，他們都是意識(shí)上空靈的架構(gòu)。在文學(xué)作品中，“夢(mèng)游”應(yīng)該最早追溯到莊子，包括《齊物論》的夢(mèng)蝶和《逍遙游》。這種想象在屈原的《遠(yuǎn)游》、宋玉的《高唐賦》以及《神女賦》中繼續(xù)發(fā)展。到了魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了大量的游仙詩(shī)，“夢(mèng)游”與道教相結(jié)合，沾染上“仙氣”，蓬萊、瀛洲等想象開始與夢(mèng)游結(jié)合。到了唐代，“夢(mèng)游”與“游仙”融合，許多詩(shī)歌都冠以“夢(mèng)游仙”的詩(shī)名，其著名者，有王勃《忽?游仙》和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》等。于是關(guān)于“夢(mèng)游”，就積累下了層層的意象和聯(lián)想方式。宋朝的“夢(mèng)游”，則帶上了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)照。蘇軾的《后赤壁賦》，既有“仙”的超脫，也有現(xiàn)實(shí)的桎梏。《念奴嬌?赤壁懷古》一句“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，道出這種心態(tài)的真義，此后，以夢(mèng)寫人生，以夢(mèng)嘆人生的表達(dá)方式成為夢(mèng)游的主要表達(dá)形式，在題詞中亦隱隱顯現(xiàn)這種夢(mèng)與人生的沉痛思考。題詞中對(duì)夢(mèng)游之境的描寫，是以賦文和圖畫為聯(lián)想基礎(chǔ)進(jìn)行的景物和情節(jié)的描寫，如“江山歷歷如畫圖，煙水茫茫秋月白。悄然四顧寂無(wú)人，相逢道士肩應(yīng)拍”“尻輪神馭謝羈控，不妨更作夢(mèng)中夢(mèng)。畫然長(zhǎng)嘯歸去來(lái)，羽衣蹁躚遠(yuǎn)相送”（沈光?）。蘇紹柄之夢(mèng)游赤壁，代替蘇軾作夢(mèng)道士之“夢(mèng)中夢(mèng)”，使夢(mèng)游之上更加一個(gè)夢(mèng)境，表現(xiàn)這種夢(mèng)境的縹緲飛逸。除了以賦文和圖畫為聯(lián)想外，還利用層層疊疊的關(guān)于夢(mèng)游的文化意象來(lái)表達(dá)“夢(mèng)游”的飄逸和飛越，如“浩浩天風(fēng)御，神游更若仙。蝶魂迷栩栩，鶴影掠翩翩”（潘崇福），甚至渾然不提蘇軾之夢(mèng)者，“謫仙昔日吟天姥，夢(mèng)里飛云過(guò)越川。今日見君圖赤壁，故應(yīng)才調(diào)似青蓮”（李宗庚），將蘇紹柄之夢(mèng)游赤壁比于李白夢(mèng)游天姥，既是對(duì)夢(mèng)游這一題材在文化意象上的使用，也贊嘆了蘇紹柄的才華和夢(mèng)游的神幻美妙。

三、 可笑這莽人寰，都是夢(mèng)游圖

除了利益性之外，也應(yīng)看到，文人之間的交往并非純粹的詩(shī)文競(jìng)賽，除了擴(kuò)大交際面外，也是于漂泊異鄉(xiāng)的文人尋找知音的方式。在贊美之詞的背后，一定程度上也是對(duì)自身同為文人的期許和才華的肯定，也有作為友人對(duì)蘇紹柄的祝福，如黃鐸詩(shī)云“明年奮舉同鵬?，直到蓬萊第一重”。黃詩(shī)許是作于《夢(mèng)游赤壁圖》成后不久，時(shí)蘇紹柄還未出童子試，對(duì)其舉業(yè)的祝福從一個(gè)側(cè)面透露出寓滬文人對(duì)功名的向往。

從《序》中也可以看到，蘇紹柄輾轉(zhuǎn)入幕，幾次奔赴科場(chǎng)，即使是作為巨商之子，依然執(zhí)著地追求作為“士”最傳統(tǒng)的道路：科舉。從參與這場(chǎng)題詞人的身份來(lái)看，他們或?yàn)閳?bào)人，或多在《申報(bào)》上發(fā)表詩(shī)詞，這是身處底層而參與輿論建構(gòu)即“立言”的途徑。但是報(bào)人并不被視為一份高尚的職業(yè)�！渡陥�(bào)》第一任主筆蔣其章在《申報(bào)》期間一直以蔣芷湘為名，所發(fā)表的作品多用筆名。蔣在1877年中進(jìn)士后出任甘肅敦煌知縣，此后報(bào)人同仁們絕口不提其曾為《申報(bào)》主筆之事以表示尊重。即使是在不注重舉業(yè)的龍門書院，士子依然將科舉視重要的選擇，如胡傳在龍門書院學(xué)習(xí)期間，就幾次請(qǐng)假赴考，這說(shuō)明即使在晚清，士人對(duì)科舉、功名的追求依然是縈繞不斷的情結(jié)。

《夢(mèng)游赤壁圖》以蘇紹柄對(duì)黃州赤壁無(wú)限向往為發(fā)端，題詞作品中也不斷強(qiáng)化夢(mèng)游的意境，贊嘆蘇紹柄之夢(mèng)的深邃逸美。但在奉承背后，也應(yīng)該看到，夢(mèng)境的美妙也會(huì)引來(lái)如蘇軾般“人生如夢(mèng)”的感慨，對(duì)夢(mèng)境的描寫，也透露出寓滬文人的身世飄零之感和士不遇的悲涼心境：

三國(guó)雄圖，千秋詞賦。簫聲住鶴影，凌虛夢(mèng)轉(zhuǎn)滄江曙。

〔?絳唇〕問(wèn)當(dāng)日周郎何處，便坡仙才筆又何如。望眉山蒼茫，西蜀認(rèn)斗牛，迢遞東吳。有幾個(gè)詞客吹簫，更幾輩英雄橫槊，得意人對(duì)酒歌呼，失意者孤舟怨慕。俺駕一片武昌云，當(dāng)作飛仙御；吸一口西江水，抵將濁酒沽。這明月清風(fēng)誰(shuí)做主。便古人今我各須臾。喚不轉(zhuǎn)烏鵲南飛，淘不盡大江東去。教你黑甜鄉(xiāng)領(lǐng)略清游趣。才知道文章夢(mèng)幻，水月盈虛。

〔混江龍〕潛虬屈伏姿，病鶴離披羽。俺早識(shí)泡漚情緒，今日登高誰(shuí)作賦，憶名山一晌踟躕，為名流百種欷?。難得你年少才人也姓蘇，夢(mèng)甜時(shí)有據(jù)，夢(mèng)回時(shí)無(wú)趣，可笑這莽人寰，都是夢(mèng)游圖。

作者黃鈞宰，字振均，號(hào)缽池山人，多次科場(chǎng)失意，歷經(jīng)太天國(guó)之亂，終官奉賢訓(xùn)導(dǎo)，著有《金壺七墨》以諷時(shí)世。這是黃鈞宰晚年之作，在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂流離和一生功名失意之后，一句“便坡仙才筆又何如”，道出對(duì)此生所學(xué)無(wú)用的無(wú)奈和悲痛之感。雖然上可以“駕一片武昌云，當(dāng)作飛仙御”，在“黑甜鄉(xiāng)領(lǐng)略清游趣”，那也是短暫的對(duì)夢(mèng)境的自由豁達(dá)的追求，然而實(shí)際上在夢(mèng)中所遇到的，是“病鶴”，只能“為名流百種欷?”。觀看到年少的蘇紹柄的《夢(mèng)游赤壁圖》，結(jié)交到這年少才人，感嘆自己已經(jīng)不再年少，然而對(duì)往事的重新回味，也已經(jīng)是無(wú)趣之事了。而最后一句“可笑這莽人寰，都是夢(mèng)游圖”，是經(jīng)歷人生亂離、看盡世態(tài)窮形極相，在年歲已晚之時(shí)發(fā)出的無(wú)盡感慨與人生如夢(mèng)的噓嘆。作為傳統(tǒng)文人，依然抱著儒家經(jīng)世濟(jì)民的理想，然而流寓滬上，溫飽尚難解決，無(wú)功名的狀態(tài)又讓自己在社會(huì)上的地位愈加低微，理想幻滅，歲暮窮途之感愈加深重。這是旅滬文人普遍的心理狀態(tài)，即沉淪底層的身世飄零之感和無(wú)所作為的悲嘆。林端仁“世上功名原是夢(mèng)，問(wèn)蓬萊、清淺何時(shí)到。尋幻境，黑甜妙”，更透露出一種想要停留在夢(mèng)中的自我麻醉。女史伍淡宜有“從古功名原是夢(mèng)，莫將成敗論英豪”之句，雖是對(duì)功名落寞者的勸勉和安慰，而“從古功名原是夢(mèng)”也深刻體味出這種失望和失意，表現(xiàn)出寓滬文人的飄零之感和深刻的士不遇的悲愴。