蘇軾作為中國古代文人豪放派的代表，無論身處順境還是逆境，他對人生始終抱有樂觀、包容、豁達(dá)的態(tài)度。在徐州任職期間，他留下的不僅是令后人稱嘆的政績，還創(chuàng)作了150余首詩詞作品。我們可以通過對蘇軾徐州詩詞的鑒賞、研究，進(jìn)一步探尋他詩詞中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)，及其在徐州城市建設(shè)中的意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾詩詞 徐州 生態(tài)美學(xué) 城市建設(shè)

蘇軾是我國古代重要詩人，在他的詩詞中，人們看到的是他對自然的熱愛。蘇軾喜歡表現(xiàn)自身對于自然、人性、社會進(jìn)行深刻感悟的精微情思，這其中也蘊(yùn)含著蘇軾獨(dú)特的人生態(tài)度和豐富的生命體驗(yàn)。詩詞中所體現(xiàn)的對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)性同樣貫穿于蘇軾任職徐州時期。通過對蘇軾徐州詩詞的深入研究，其美學(xué)愈發(fā)顯現(xiàn)：“詩要有為而作”的現(xiàn)實(shí)主義精神，崇尚“天工與清新”的法貴天真，“寓意于物”的人與自然詩意的和諧等。

一.蘇軾徐州詩詞創(chuàng)作

“詩要有為而作”的現(xiàn)實(shí)主義精神是蘇軾創(chuàng)作詩歌的重要原則，這與他仕途坎坷、個人經(jīng)歷的不順有很大關(guān)系。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南……這些坎坷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與政治上的不得志并沒有打垮他，反而在不斷奔波的途中，他看見了地方百姓的真實(shí)生活；在不斷宦游的途中，他看到了沿途的山山水水，這些都為他的詩歌創(chuàng)作提供了大量的現(xiàn)實(shí)素材。

蘇軾的詩歌并非無病呻吟，而是取材于現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，有為而作。同時，蘇軾受儒家與道家的雙重影響，在積極入世的同時仍然保持著超然物外的人生態(tài)度。在郁郁不得志之時，蘇軾仍然盡自己所能造福當(dāng)?shù)匕傩眨�在固窮的堅(jiān)持與毅力中又有一份淡然處之的灑脫。所以，蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不同于杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作：杜甫的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容多描寫仕途坎坷的無奈與悲涼，民間疾苦的痛心與吶喊，其創(chuàng)作風(fēng)格是批判性的揭露。而蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容更傾向于描寫自然山水、人民生活與內(nèi)心情感。即使是表達(dá)消極情緒，蘇軾在詩作中向讀者傳達(dá)的也是一種超然物外的灑脫與豁達(dá)。

可以說，蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義有些許浪漫主義的影子。這“些許浪漫的影子”是蘇軾熱愛自然，鐘情于山水的真實(shí)寫照。他崇尚“天工清新”，不僅是因?yàn)樗麖男∈芷涔枢l(xiāng)??蜀中秀麗風(fēng)光與自然環(huán)境的影響，還深受老莊“道法自然、法貴天真”的熏陶。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首?其一》中有云：“詩畫本一律，天工與清新”。“天”為自然，“天工”即事物本出于自然，無須雕飾。所以蘇軾倡導(dǎo)保持事物原始自然之貌，給人以“清新”之感。雖然“詩”與“畫”是兩種不同的審美形式，但是它們被創(chuàng)作的終極目的同一，都是以“天工”之形式向世人傳達(dá)“清新”之感。可見，蘇軾提倡詩歌創(chuàng)作形式的簡潔自然，并把“清新”作為詩歌最高的審美準(zhǔn)則。

值得注意的是，“清新”之意并非止于字面上的詩歌意境之清新。前面有說蘇軾提倡“詩要有為而作”，所以詩歌創(chuàng)作包括對詩人內(nèi)心世界進(jìn)行最真實(shí)的反映，即詩人情感的表達(dá)。因此詩歌表現(xiàn)形式的簡潔自然也就必然要求詩人情感表達(dá)的率真與純粹。這種率真純粹的外放是詩歌情感層次上的“清新”，它同樣是“清新”在整體審美意義上的一部分。蘇軾詩詞的自然清新也必然是他對自然山水的純粹熱愛與向往的真實(shí)寫照。這種真實(shí)情感的外放與清新自然的意境也成就了蘇軾豪放與婉約的雙重審美風(fēng)格。

既有寫實(shí)，又有抒情，那蘇軾是如何將寫實(shí)與抒情聯(lián)系起來的呢？蘇軾在《寶繪堂記》中給出了明確答案。他提出了“寓意于物”的觀物方式：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，?微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”君子可以將自身情思寄托于物，此時的審美主體仍然是君子的情思，但他不能過分關(guān)心、留意這些身外之物，否則審美主體就由情思轉(zhuǎn)向了情思的載體??身外之物。蘇軾這種“寓意于物”既是一種觀物方式，也代表著他的審美態(tài)度，這是在他與自然不斷無形交流中形成的。蘇軾從小便熱愛自然，鐘情山水，在蘇軾心中，自然萬物皆有靈，所以他早就把自然山水幻化為自己的摯友。清風(fēng)綠水凈化他的心靈，叢林山月消解他的愁悶，蘇軾便以詩詞為語，回應(yīng)自然。在這種不斷的無形交流中，他通過外在自然來關(guān)照自己的內(nèi)心世界；在自身生命價值與自然相交融的過程中，實(shí)現(xiàn)了身心與自然世界的詩意共存，從而形成了“寓意于物”的觀物方式。

因?yàn)樘K軾以自然山水為摯友，所以“寓意于物”的觀物方式是一種順應(yīng)為之，淡然處之的審美心態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人類與自然詩意的共存，并非現(xiàn)在人類為一己之私而對自然無限索取與掠奪。所以從某種程度上來說，這“寓意于物”的觀物方式與他崇尚的“天工清新”的審美準(zhǔn)則實(shí)質(zhì)上是相通的。蘇軾提到的另一種觀物方式??“留意于物”，則是通過對外物的占有與征服來滿足私欲，這種觀物方式是對當(dāng)下社會人類與自然關(guān)系最真實(shí)的寫照。然而“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”，長久“留意于物”的后果便是人們在過分留意身外之物及不斷索取過程中的自我迷失。這也恰好影射了在當(dāng)下工業(yè)社會中以自然環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的一系列生態(tài)問題。可見“寓意于物”的提出具有超越時空的歷史穿透力，它不僅對徐州城市建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃具有重要的指導(dǎo)作用，而且對當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的研究有著重要的啟示意義。

二.蘇軾徐州詩詞精神對城市建設(shè)的意義

蘇軾在徐州任職雖不足兩年，但他勤政愛民，四處郊游、唱和，寫詩為文。無論是硬件景觀建設(shè)，還是軟件文化內(nèi)涵賦予，蘇軾都為徐州作出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們現(xiàn)在要做的便是探尋蘇軾徐州詩詞中的生態(tài)美學(xué)，發(fā)揮它們在徐州城市建設(shè)和徐州文明城市創(chuàng)建中的積極作用與指導(dǎo)意義。

蘇軾詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與他的勤政愛民，精于實(shí)干是分不開的。蘇軾在徐州寫過的不少關(guān)注民生與農(nóng)事的作品都是他目睹身歷的。他與民同憂，如蘇軾在聽到父老鄉(xiāng)親介紹城東石潭因與泅水相通，所以舊有以龍頭求雨的慣時，蘇軾撰寫成《起伏龍行》這首祈雨詩，體現(xiàn)了他憂旱盼雨的心情。而后不久恰巧天降大雨，蘇軾又親自到城東石潭謝雨，并在沿途視察風(fēng)土民情，寫了一組《浣溪沙》謝雨詞，這是中國詞史上最早出現(xiàn)的農(nóng)村組詞。蘇軾用詞體系統(tǒng)地真切地描寫了農(nóng)民生活的圖景，這是十分可貴可敬的。

蘇軾的這種實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神體現(xiàn)在徐州城市建設(shè)中應(yīng)是體察民情，立足于徐州民俗民情的實(shí)際情況進(jìn)行城市規(guī)劃建設(shè)，而非脫離實(shí)際的空建、盲建。徐州城市建設(shè)的有關(guān)部門應(yīng)該下察各區(qū)的具體建設(shè)情況，在充分了解各區(qū)已建情況之后，再結(jié)合各區(qū)制定相應(yīng)的城建計劃。這樣也有利于打造具有徐州的城市文化品牌，更有利于徐州文明城市的創(chuàng)建。

蘇軾崇尚“天工清新”、“法貴天真”的以及“寓意于物”的觀物方式都是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、詩意共存，這便更強(qiáng)調(diào)徐州的生態(tài)綠化建設(shè)。徐州本是一座以煤礦為主的能源城市，隨著煤礦的不斷開采與減少，徐州地面受到煤礦開采的嚴(yán)重破壞，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)來源與政府的稅收來源也非常單一。而年來徐州正在大力開發(fā)本地的旅游資源，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，致力于轉(zhuǎn)型為旅游型城市。明確的城市建設(shè)規(guī)劃便是城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的最基本的指導(dǎo)方針，對于一個旅游城市來說，的城市文化與生態(tài)綠化建設(shè)更是城市建設(shè)中的重中之重。而蘇軾所承載的徐州的歷史文化便是其中一個可宣傳點(diǎn)。生態(tài)綠化建設(shè)則要在徐州原有生態(tài)基礎(chǔ)上加以規(guī)劃、重建、修整，讓徐州人以追求外在自然舒適來修身養(yǎng)性，達(dá)到人人護(hù)環(huán)境、生態(tài)養(yǎng)人人的詩意共存、互惠互利狀態(tài)。而這也正好契合徐州創(chuàng)建文明城市須堅(jiān)持的準(zhǔn)則：以人為本，以自然為根。這種以自然美關(guān)照內(nèi)心從而達(dá)到人與自然詩意共存的狀態(tài)，正是生態(tài)美學(xué)所要解決的終極問題。所以我們必須以現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的視角，對蘇軾的諸多詩詞加以觀照，以重現(xiàn)作品中被時間遮蔽的生態(tài)美學(xué)的光輝，使其發(fā)揮在人與外部世界相處中的指導(dǎo)作用。