狄夢珊.何山

摘 要：用典是古代碑志文的常見現象。典故語言簡義豐、典雅莊重，于詞匯史、漢語史、文化史研究有重要價值。探求典故來源、破解用典之意，是正確考釋典故語的關鍵，也是詞語研究和碑志文獻整理的難點。論文對唐《楊弘嗣墓志》中的“月樹之明”“家禽之對”等典故語試作解析，旨在為解讀該志文提供幫助，也為碑志典故語、漢語詞匯等研究提供參考。

關鍵詞：唐《楊弘嗣墓志》 典故語 例釋 漢語詞匯史

“典故”一詞，較早見于《后漢書?東憲王劉蒼》：“陛下至德廣施，慈愛骨肉，既賜奉朝請，咫尺天儀，而親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”此指典例和故實。后來大多辭書認為“典故”有兩個基本意義，一是典制和掌故等，一是有來歷出處的故事或前代詩文語句。典故語是由典故內容壓縮而成的語言符號，是對典故的靈活運用。[1]其成詞機制，或縮略重組，或截取割裂，或融會義理。不論采用哪種產生機制，每個典故詞都與典源保持著千絲萬縷的聯系，具有可追溯性和解釋性。[2]由于墓志文多為駢體，對仗工整，常表達含蓄典雅之文意，因此用詞非常講究。典故?言簡義豐、委婉莊重，正與碑銘文體相契合，故古代墓志文大量使用典故語。唐《楊弘嗣墓志》就是其典型代表，全文千余字，用典達二十余處，可謂豐富。這些典故語主要來源于《詩經》《左傳》等上古文獻，及《史記》《世說新語》等中古文獻，其中有的典故語較生僻難懂，如“月樹之明”“家禽之對”。若不明典故出處和構成理據，就不能準確理解志文用典之意，直接影響文獻釋讀與整理，不便于利用該份文獻材料進行文史等相關研究。因此，破典源、解詞義，是正確考釋典故語的關鍵，也是典故詞語研究和碑志文獻整理的難點。本文選擇《楊弘嗣墓志》中的八則典故語，試作考釋，旨在為解讀該志文提供幫助，也為碑志典故語、漢語詞匯等研究提供參考。

1.展足

志文：“才膺展足之美。”

“展足”，原為“展其驥足”，典出《三國志?蜀志七?龐統法正傳》[3]：“龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。”“驥”為好馬，“驥足”即良馬之足，比喻高才。“展其驥足”，本指良馬放開步伐縱情奔跑，喻指有才華之人盡情施展才華。碑志文用此典，或直接引作“展其驥足”。如唐《賈令琬及妻馬氏墓志》[4]（P1584）：“騁以鵬翰，展其驥足。”或縮略為“展驥足”。如唐《李元玢墓志》[5]（P978）：“方期展驥足于千里，張鵬翼于九霄。”或進一步縮略為“展足”，喻指才能出眾。如上所引唐《楊弘嗣墓志》之文句；唐《楊康及妻劉氏墓志》[4]（P421）：“展足驚吳，贊彤騶于千里；高才閱洛，毗絳帳于六條。”

碑志文多對仗，常根據句式和韻律搭配需要，截取相應的典故語。故原典之“展其驥足”或被直接引用，或被分別縮略為三音節、雙音節詞語，以使上下文句節奏和諧，工整自然。

2.月樹之明

志文：“目中眸子，青襟知月樹之明。”

典出《世說新語?言語》：“徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：‘若令月中無物，當極明邪？徐曰：‘不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”“月樹”，月中桂樹。“明”，明亮。中間加介詞“之”成“月樹之明”，不是指月中桂樹的明亮，而是運用襯托的修辭手法，以桂樹襯托月亮，云“月中有桂樹”，意在反襯月光的明亮。類比典故所敘目中有眸子才明，正是對月中無物則更明的反駁。志文后一句應理解為青年時期便懂目中有眸子才更亮，月中有樹更顯月光之皎潔的道理，喻指墓主人年少聰慧，機智善辯。

另，唐《王庭芝墓志》[6]（P436）：“君幼挺聰悟，天資孝友，徐孺對月明之歲，已見清言。”“對月明之歲”，即上述典源所云徐孺子月下對答時年僅九歲，詞義擴大，泛指幼年。與“月樹之明”出自同一典源，有相似的成典方式，但前者中心語為“歲”，強調年齡。

3.家禽之對

志文：“座上楊梅，齠齔識家禽之對。”

典出《世說新語?言語》：“梁國楊氏子九歲，甚聰慧。孔君詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：‘此是君家果。兒應聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽。”“家禽”，指家中之禽。“禽”，指鳥類，《莊子?馬蹄》：“禽獸成群，草木遂長。”此處特指孔雀。“對”，應答。“家禽之對”字面意思是說以表家禽的 “孔”機智對答。志文所引典故巧妙運用同音詞一語雙關的效果，表現梁國楊氏之子聰明伶俐，童年就能對客人的戲謔之詞機智應答，意在稱贊墓主人年幼聰慧，善于機辯。“家禽之對”又作“對家禽”。如唐《高元表墓志》[5]（P657）：“祖朗，箕裘?籜，清和在躬，擅野頤于髫初，對家禽于齔歲。”

另，古代墓志撰作者或從同一典源中截取“辯楊梅”“辯折楊梅”“楊梅之誚”等典故語表上述語義。如唐《張師及妻曾氏墓志》[5]（P169）：“有子行筠，懷陸橘而慕道，辯楊梅而高尚。”唐《董師及其妻郭氏墓志》[5]（P309）：“亡子神方，賦題鸚鵡，辯折楊梅。”唐《楊行立墓志》[5]（P934）：“或默而識黃絹之旨，或敏而對楊梅之誚。”三篇志文三個“楊梅”系詞語同出一典，皆用來形容青少年聰穎善辯。

4.趨庭

志文：“敬業離經，趨庭訓。”

典出《論語?季氏》：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？對曰：‘未也。‘不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？對曰：‘未也。‘不學《禮》，無以立。鯉退而學《禮》。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”“趨”，小步快走，表恭敬。《釋名?釋姿容》：“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。”“庭”，庭院。“趨庭”，本指小步快走過庭院，因孔鯉趨而過庭時其父教之《詩》《禮》，后以該詞隱喻承受父親的教誨。這時志文“趨庭”已不再單純以構成語素的字面意義表現詞義，而是通過認知聯想，形成隱喻義。隱喻義被普遍運用，就成為固定義位。敬業離經，出自《禮記?學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群。”意謂致心學術，讀斷經書文句。整句志文意在表達墓主專心鉆研經書，聆聽父親教誨。再如，唐《孔?墓志》[7]（P402）：“訓鯉趨庭，久傳詩禮。”唐《程進?妻梁氏墓志》[8]（P852）：“趨庭授訓，聞禮聞詩。”

古代墓志文還有據上述同一典源截取不同語言成分而構成的同義典故語。有曰“過庭”者，如唐《韋匡伯墓志》[4]（P7）：“學該入室，禮備過庭。”有曰“鯉庭”“鯉趨”者，如唐《韓德及妻暴氏墓志》[9]（P361）：“因心孝敬，奉訓鯉庭。”唐《鄭君妻崔氏墓志》[4]（P1694）：“聞詩聞禮，往法鯉趨。”

5.灌園

志文：“于陵灌園，深閑樂命之理。”

典出《史記?魯仲連鄒陽列傳》：“是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。”“灌”，澆灌，灌溉。“園”，園圃。“灌園”，澆灌園圃。詞義擴大，引申為從事一般農田勞動，又引申為不慕官職，歸隱山林。“閑”，通嫻，通曉，熟悉。《孟子?滕文公下》：“閑先圣之道。”志文意為隱居于陵，深刻懂得安于天命的道理，表明志主歸隱之心，與前文“而蘭路春歸，終慕抽簪之想”相對應。其他墓志亦見用例，如唐《張君妻田氏墓志》[4]（P805）：“懸車舍仕，灌園自樂。”傳世文獻亦有用例，如王維《春過賀遂員外藥園》：“頗識灌園意，于陵不自輕。”

6.抱甕

志文：“漢陰抱甕，高蹈忘機之跡。”

典出《莊子?外篇?天地第十二》：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，??然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者?而視之曰：‘奈何？曰：‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如?湯，其名為槔。為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯而不對。”“甕”，水甕。抱甕意指抱著水甕去灌溉。不用機械，回歸淳樸。后來詞義抽象化，比喻安于田園生活。“蹈”，本義踩，踏。踩踏都需要按照一定的軌跡，故引申出遵循義。“忘機”，道教用語，比喻忘卻機巧，回歸本真。抱甕忘機，是對《莊子》所謂“有機械者必有機事，有機事者必有機心……神生不定者，道之所不載也”的自然回應。志文意為隱居漢陰，抱甕灌溉園圃，遵循本心，返璞歸真，淡泊名利，表明墓主歸隱之意。其他文獻用例如唐《史道德墓志》[5]（P238）：“抱甕忘機，虛舟任觸。”李白《贈張公洲革處士》詩：“抱甕灌秋蔬，心閑游天云。”

7.負郭

志文：“二頃之田，但資于負郭。”

“負郭”為“負郭田”之省。典出《史記?蘇秦列傳》：“北報趙王，乃行過雒陽，車騎輜重，諸侯各發使送之甚眾，疑于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而后恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：‘見季子位高金多也。蘇秦喟然嘆曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！于是散千金以賜宗族朋友。”唐代司馬貞《史記索隱》：“負者，背也，枕也。城之地，沃潤流澤，最為膏腴，故曰‘負郭也。”后以“負郭”指可供溫飽的良田。志文此句與上文“五畝之宅，不卑于湫隘”對仗，共同表明志主的歸隱之意。武周《邢政及妻張氏墓志》：“從容語默，良田負郭。狹室面城，澹乎無悶。”[9]（P16）

8.瓊瑰之夢

志文：“禍罹辰巳之年，泣兆瓊瑰之夢。”

典出《左傳?成公十七年》：“初，聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰盈其懷，從而歌之曰：‘濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！懼不敢占也。還自鄭，壬申，至于貍?而占之，曰：‘余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也。言之，之莫而卒。”“瓊瑰”，本指次于玉美石，《詩經?秦風?渭陽》：“何以贈之，瓊瑰玉佩。”后詞義擴大，泛指珠玉。志文“瓊瑰之夢”，即《左傳》所載聲伯之夢。古人認為夢有預示命運的作用，因聲伯夢瓊瑰盈懷，占卜而后卒，故“瓊瑰之夢”被作為將逝之兆。

“辰巳之年”指壽命將盡。《后漢書?鄭玄傳》：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。既寤，以讖合之，知當命終，有頃寢疾。”志文用兩個典故語，作為墓主去世的委婉之辭。其他用例如：唐《苑玄亮墓志》[4]（P1543）：“慈連珠玉之歡，禍起瓊瑰之夢。”墓志或引作“瓊瑰泣夢”。如唐《司馬論及妻郭氏墓志》[4]（P993）：“瓊瑰泣夢，奄喪母儀。”

上文所釋既有常用典故語，如 “展足”“趨庭”等，又有“月樹之明”“家禽之對”等相對生僻的典故語，然皆典有所出，表義和理據可考，亦能找到文獻佐證。考查碑志文典故詞語，需要熟悉典籍，找準典源，正確剖析詞義，緊密結合語境，才能得出科學的結論。典故語常常融匯語言、歷史、文化、制度等多種因素，因此，合理解讀典故語，對碑刻文獻整理、語言史、文化史及辭書編纂等均有較大價值。

（基金項目：本文系國家社科基金項目[編號：15BYY115]、教育部人文社科基金項目[編號：11YJC870007]、中央高校重大培育項目[編號：SWU1709214]和創新團隊項目[編號：SWU1509395]。）

注釋：

[1]龍俊旭：《唐代墓志文獻中的名典問題研究》，重慶：西南大學碩士學位論文，，第1-3頁。

[2]何山：《宋代墓志典故?語校釋六題》，宿州學院學報，，第12期，第56頁。

[3]許嘉璐：《二十四史全譯.三國志?蜀志七?龐統法正傳》，上海：漢語大詞典出版社，2004年版，第606頁。

[4]周紹良：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年版。

[5]周紹良，趙超：《唐代墓志匯編續集》，上海：上海古籍出版社，2001年版。

[6]陜西省古籍整理辦公室：《全唐文補遺（第2輯）》，西安：三秦出版社，1995年版。

[7]吳鋼主編：《全唐文補遺（第6輯）》，西安：三秦出版社，1999年版。

[8]西安碑林博物館：《西安碑林博物館新藏墓志匯編（下）》，北京：線裝書局，2007年版。

[9]吳鋼主編：《全唐文補遺（第7輯）》西安：三秦出版社，2000年版。

參考文獻：

[1]賈彥德：《漢語語義學》，北京：北京大學出版社，2001年版。=

（狄夢珊，何山 重慶北碚 西南大學漢語言文獻研究所 400715）