《弟子規》作為傳統文化中的一個瑰寶具有非常重要的現實意義，中國*是中華優秀傳統美德的傳承。本文結合《弟子規》在高校*建設中的作用，倡導《弟子規》在高校中的應用，有利于培養和善、友愛、誠信*接班人。

關鍵詞：弟子規 傳統文化 大學生道德修養

全國高校政治工作會議12月7日至8日在北京召開。*強調，高校政治工要堅持把立德樹人作為中心環節，把政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。，大學生道德教育有新變化，怎樣做好大學生道德教育工作，已經成為新課題。*指出“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養*的重要源泉。”這一論述為建設高校學生道德修養指明了方向。然而，外國和演變勢力一刻也未放松對我國的政權顛覆企圖。美國尼克松總統在《1999，不戰而勝》中的最后部分說了這么一句話：“當有一天，中國的年輕人已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化，我們美國人就不戰而勝了。”當被視為天之驕子的大學生、視為祖國的棟梁之材的大學生不相信、不踐行中國優秀傳統文化的時候，當我們的大學生奉行西方資本主義社會價值觀的時候，我們的國家就是危險的時候，所以繼承和發揚中國優秀傳統文化，在某種程度上講就是打響捍衛中國優秀傳統文化保衛戰，捍衛國家前途命運的保衛戰，加強大學生繼承發揚中國優秀傳統文化是關乎國家前途和命運，所以要讓中國優秀傳統文化在大學生意識里面扎根開花結果。回到現實，大學生道德主體是積極向上的，他們踐行*，熱愛祖國，擁護黨的領導，刻苦鉆研專業知識，團結友愛，樂于奉獻，注重能力和各方面素質的培養，為*積極做出自己應有的貢獻。但由于中國社會、政治、經濟等客觀環境在快速的發展中，社會固然存在一定的矛盾，同時也對高校學子教育帶來了一定負面影響。比如楊玉?[1]在《淺議當代大學生道德修養現狀及對策》一文寫到大學生中存在的問題主要有以下四個方面：（1）道德理想缺失，道德信念不堅定。（2）道德價值取向現實化，功利化明顯。（3）責任意識淡薄，誠信觀念缺失。（4）道德認知和行為不統一，知行脫節。要改變這些大學生存在的問題，還要從精神層面來進行教育與引導。要解決這些道德問題，我們還得向老祖宗學習中國的優秀傳統文化。

在中華優秀傳統文化中，有一顆璀璨的瑰寶叫做《弟子規》，《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。全文共360句、1080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。當代高僧大德凈空法師對《弟子規》給予了極高的評價，他指出：“孔孟學說之根本落實于《弟子規》，四書五經、十三經是其枝葉花果也”。《弟子規》蘊含了中國優秀傳統文化的精髓，對高校道德政治教育工作的開展具有非常重要的現實指導意義，對學生人格的培養，素質的養成具有非常重要的現實意義。

一.《弟子規》在大學生道德教育具有重要作用

（一）《弟子規》其淵源于孔孟儒家，對德育教育具有重要現實指導意義

《弟子規》的總敘部分，即其全文綱領“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”正是由《論語?學而》的第六章衍生出來的。文章分為“入則孝”、“出則悌”、“謹而信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學文”幾個部分的具體內容，這與《論語》中孝道、兄弟之德、品行謹信、愛眾親仁、余力學文的高度一致。《弟子規》作為一步經典的蒙學教材，其淵源來自于《論語》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《三字經》、《童蒙須知》等著作，全文分為孝悌、謹信、仁愛、學文幾個部分，把做人八德??孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥融匯在1080字中，與我國孔孟儒家一脈相承。把《弟子規》這個文化瑰寶運用到大學生現實生活中來，作為大學生待人接物、修生養息的行動指南，做好大學生道德修養教育，可以解決好多現在大學生目前突出的問題。比如大學生道德缺失問題，《弟子規》里面講到“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”這句話就讓大學生要講究道德，自己失德不是一個人的事情，而是讓父母蒙羞，而孝道是百善之源，“百善孝為先”，孝道一個人立人之根本，所以大學生行為舉止、為人處世會三思而行，譬如在現在大學生考試舞弊等誠信問題，心中時刻記住這樣的名言警句，時刻謹記孝道，時刻想到“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”學生自然更加會自律遵守道德規范操守。

（二）《弟子規》語言特點：簡潔、生動、易操作

《弟子規》在歷史中廣泛流傳，得到中華民族廣泛喜愛和推崇，不僅其體現了我國儒家文化，而且其語言具有非常鮮明的特點，概括起來包括三方面特點：簡潔、生動性、易操作。

第一，簡潔。古文在如今難于實踐和流行，究其原因古文難于閱讀、難于理解、難于記憶。《弟子規》是一部兒童啟蒙教材，讀者群體是兒童，所以作者在創作之時，就考慮其語言盡可能簡易，方便誦讀和熟記。它三字一句、葉韻上口，語言概括性強，避免了傳統教化理論性強、高深難懂、內容冗長乏味、難以踐行的缺點。例如，《禮記》中寫道“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怒，起敬起孝。”而《弟子規》則用“諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”簡短12字，通俗易懂、高度概括、方便記憶。

第二，生動。《弟子規》的語言生動形象是另一個特點，它能夠把高深的儒家通過深入簡出、通俗易懂的語言形象生動的展示給兒童。最大一個特點就是描述了很多經典案例和典故，讓讀者在誦讀和傳授的時可結合典故，這樣增加了《弟子規》內涵和根基。譬如，兒童在誦讀“親有疾，藥先嘗”時，腦海中就會浮現出孝子漢文帝劉恒為老母親喂湯嘗藥的場面；再如，讀到“冬則溫，夏則清”，兒童們自然會想到黃香為自己的父親冬天暖被子、夏天扇涼席的這些孝順的舉動；“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”，他們會想起“三人成虎”的故事，自然而然地堅定對別人的話要有自己的判斷力了。

第三，易操作。易操作易實踐是《弟子規》最大的特點，這個是有它的定位所決定的，《弟子規》就是告訴兒童為人處世怎么做，通過行為規范的養成達到的教育的目的，先通過做慢慢耳濡目染后慢慢達到理解、接受和內化儒家的目的。

第四，《弟子規》的流傳廣，公眾認知度高。《弟子規》被譽為“天下第一規”，足以說明其在民眾熟知度廣，影響面大。有數據表明，2004年之后的十年間，“三字經”的使用率膨脹了2.4倍，而“弟子規”的使用率膨脹了70倍。它在文獻數據庫中的檢出率對應著它在社會上的知名度，在最十年里，遠遠超出《三字經》和《論語》[2]。在社會上流傳廣，同樣在高校大學生中也一樣流傳比較廣，如此之高的公眾認知度，對《弟子規》在高校大學生道德修養的推廣奠定了的基礎。雖然了解《弟子規》的大學生人比較普遍，但是深入了解，并且應用于實踐的同學就為數不多。

二.弘揚《弟子規》踐行*

（一）以孝悌弘揚感恩教育

目前，大學生均為90后，大部分是獨生子女，部分大學生對父母的養育之恩視為理所當然，甚至抱怨父母，與父母關系不融洽，知恩感恩意識不強。《弟子規》繼承了孔子的孝道，充分表明了以孝為先、以孝修身、以孝齊家的德育體系，并且從孝從從養父母之身、養父母之心、養父母之志三個層次進行了系統的闡釋。大學生要加強感恩教育，從加強孝道教育抓起，學習《弟子規》讓大學生明白“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”一定會愛惜自己的身體，遇到挫折時也一定會愛惜自己的身體，絕不會產生自殺、自殘。當大學生與父母產生矛盾時，學習《弟子規》讓他們知道“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨”，勸導父母時態度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，要有耐心。“親所好，力為具；親所惡，謹為去。”對于父母喜歡的東西特別是飲食要盡力滿足，討厭的東西要小心地除去。

（二）以“次謹信”開展誠信教育

誠信是*在個人層面的重要部分，但是在大學校園還是存在比如大學生考試舞弊、助學貸款不?、借人物不還、言行不一等現象。學習《弟子規》，讓大學生謹記“凡出言、信為先，詐與妄、奚可焉。”經典名句熟記于心，做人原則時刻警醒，當遇到要講誠信之時，大學生自然會形成自律。

另外，大學生非理性消費現象比較普遍，比如現在大學生群體比較流行的分期購物，沒有經濟實力，確要攀比消費名牌手機、名牌服裝和化妝品等，于是大學購物分期付款應運而生，甚至有些大學生向黑社會人員通過網絡借貸高利貸，甚至“裸貸”現象時有發生，有的周利息高達30%，最后借貸幾千塊最后利滾利達到幾十萬，這樣因為網絡借貸背負巨額債務而自殺的案例常有報道。所以學習《弟子規》，學生就會明白“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。”《弟子規》教導大家穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。

大學生寢室文化建設是校園文化重要組成部分，寢室也是大學生生活的主要場所，很多寢室同學之間關系不和諧，打架、吵架、冷暴力時有發生，比如同寢室同學不尊重別人的生活慣，不經過別人同意就使用別人的東西，從而造成別人不悅，日積月累從而已發矛盾，用什么來指導寢室同學之間相處呢？從《弟子規》中可以找到很好的答案，《弟子規》有“用人物，須明求；倘不問，即為偷。”在同學之間相處也有“見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋；見人惡，即內省，有則改，無加警。”等名句指導學生修身養性。

（三）以“愛眾親仁”倡導友善

《弟子規》在“泛愛眾”、“而親仁”篇中重點探討了人與人之間的交往之道，這實際上是儒家的核心??“仁愛”的具體體現。廣義的“仁”包括仁、義、禮、智、信“五常”。“仁愛”也是“孝悌忠信 禮義廉恥”等四維八德的基本精神。“仁愛”*的重要基礎。加強*，崇尚友善的人與人的關系就是“仁愛”表現，“仁愛”也是構建和諧社會，構建和諧校園文化的重要內涵。

倡導《弟子規》有利于樹立嚴以律己寬以待人的意識，《弟子規》泛愛眾章節中第一句就是“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。”樹立了不僅僅是“愛親”，同事也是“愛人”，從而達到“仁者愛人”的目的，孔子的核心也是“仁者愛人”，當今“仁愛”表現在和善友愛、與人為善，所以*也是具有傳承了中華優秀傳統文化，在中華優秀傳統文化上進行了發展和演化。

倡導《弟子規》有利于大學生樹立正確的取舍觀。現在大學里“精致的利己主義者”，“功利主義”，“實用主義”比較普遍。北京大學錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“《理想大學》專題研討會”上講到，“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大”。于是“精致的利己主義者”一說得到了社會的廣泛共鳴與關注，揭露當今大學普遍現象，說明“利己主義者”還是很普遍。傳誦《弟子規》給了我們正能量，“凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少。”短短幾個字，闡明了“愛眾親仁”的做人道理，闡明了取與舍之間的道理。另外，“財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。”與兄弟朋友相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起，言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。這樣的名言警句具有非常重要的現實意義。

三.結語

《弟子規》語言生動活波、操作性強、理論體系強，非常適合大學生學習傳統文化教育，接受傳統教育，從而更深層次的理解、接受*，從而自覺踐行*核心價值，這是體現了全程育人、全方位育人的要求，從而為我國培養合格的*接班人