王湃

摘 要：在唐代詩僧寒山流傳下來的三百多首詩作中，有不少篇幅以美人為對象展開描寫，通過象征、鋪敘等手法或表現(xiàn)美人感傷孤寂的凄涼心境，或突出群女青春活潑的生命張力，或表達(dá)對年華易逝、美好無常的悲劇性感受，在美人意象中滲透著詩人豐富的生命體驗(yàn)與獨(dú)特的佛禪韻味，寄托著美善理想。

關(guān)鍵詞：寒山 美人 意象

在中國古典詩歌傳統(tǒng)中，“意象”是一個(gè)非常重要的核心概念，“審美意象是審美理論研究的核心。審美意象中包含了主體審美活動的成果，主體與對象的審美關(guān)系最終凝結(jié)為審美意象。審美意象就是我們通常所說的美�！盵1]而女人作為美的最佳生命載體，吸引了無數(shù)文人墨客以美人為對象進(jìn)行抒情言志。如《詩經(jīng)》中的《簡兮》：“云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮�！比绻�說《詩經(jīng)》是“美人意象”書寫的濫觴，那么《楚辭》已將“美人意象”發(fā)展為鮮明的。屈原寫“美人”，或自喻或喻君，使“美人”富有象征意味，同時(shí)充滿奇詭的想象與浪漫主義色彩，如《思美人》：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许�。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。”漢唐以后在詩歌里出現(xiàn)的美人意象，大多沿襲了楚騷的“香草美人”傳統(tǒng)，像東漢張衡的“美人贈我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”（《四愁詩》），唐代李白的“碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸”（《早春寄王漢陽》）等。寒山作為中唐時(shí)期著名的詩僧，他的創(chuàng)作受到他所隱居的風(fēng)景秀麗的南方地理環(huán)境以及楚文化的影響，加上多年參禪學(xué)佛過著隱逸生活，他的智性越來越高超、內(nèi)心越來越和、靈感越來越敏銳。因此，較之于其他詩人所描繪的美人，寒山筆下的“美人”意象寓意更為豐富、耐人尋味。

一、寒山詩中美人意象的表現(xiàn)形態(tài)

綜觀寒山的詩歌，他描寫的美人意象主要有三大類型：感傷孤寂型、青春活潑型、紅顏易逝型。

其一，感傷孤寂的美人意象。在寒山描寫“美人”的詩歌中，有幾首刻畫了在閨閣中無奈、失落的美人意象。她們在如花似玉的青春時(shí)期嫁為人婦，而婚后的生活并沒有想象中的那般美好，因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的婚姻生活與期待中的婚姻生活出現(xiàn)較大差距之時(shí)，她們不免感到心酸、落寞。比如《花上黃鶯子》：

花上黃鶯子，關(guān)關(guān)聲可憐。

美人顏似玉，對此弄鳴弦。

玩之能不足，眷戀在齠年。

花飛鳥亦散，灑淚秋風(fēng)前。[2]

這首詩借黃鶯為美人傳情達(dá)意。容顏像寶玉一樣美麗的女子彈奏著弦樂器來配合黃鶯的啼叫，等花兒墜落、鳥兒飛散之后，憂傷襲滿心頭�！盀ⅰ弊质沁@首詩的點(diǎn)睛之筆，人在極度哀傷難過的時(shí)候才會痛哭流涕，寒山不是用“流淚”而是用“灑淚”來寫秋風(fēng)前的美人，可見美人孤苦程度之深。成年的生活與童年的生活相對比，“花飛鳥散”的情景與“淚灑秋風(fēng)”的情景相映照，了了幾句詩，勾勒出一個(gè)悲傷愁苦的美人意象。

其二，青春活潑的美人意象。在寒山諸多描寫美人的詩篇中，大多數(shù)還是呈現(xiàn)青春妙齡女子的可愛與美好。如《春女?容儀》：

春女?容儀，相將南陌陲。

看花愁日晚，隱樹怕風(fēng)吹。

年少從傍來，白馬黃金羈。

何須久相弄，兒家夫婿知。

懷春的女子們自認(rèn)為美貌無比，喜歡向人炫耀婀娜的身姿與姣好的面容，她們在春意盎然的日子里相約去踏青，不覺日頭已晚。這時(shí)一位英俊瀟灑的少年騎馬從旁而來，馬頭上還裝飾著黃金的轡頭。貴族少年邂逅美妙女子，自然不會錯(cuò)過，于是他們互相打情罵俏，女子雖喜歡賣弄?姿，但又表現(xiàn)出羞怯的樣子，因?yàn)楹ε禄氐郊依锉环蚓�知道后挨罵。這首詩通俗易懂又充滿幽默感，向我們展現(xiàn)了活潑可愛而又情感豐富的群女意象。寒山創(chuàng)作此類意象，主要想表現(xiàn)她們的青春活力以及超脫世俗的美麗與純真，同時(shí)借她們的美表達(dá)自己對美好事物的追求、對美好時(shí)光的珍惜、對美好生命的熱愛。

其三，紅顏易逝的美人意象。寒山有很高的悟性與佛性，尤其是在經(jīng)歷諸多無常、歸隱山林參禪悟道之后，他對紅塵世事能夠做到看破放下，深諳四大（地、火、水、風(fēng)）本空、五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）非有、諸行無常。所以在描寫美人的詩歌中，體現(xiàn)出了“無常觀”。如《玉堂掛珠簾》：

玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。

其貌勝神仙，容華若桃李。

東家春霧臺，西舍秋風(fēng)起。

更過三十年，還成苷蔗滓。

一位形態(tài)美好的女子容貌堪比仙人、氣色恰若桃李，極其地漂亮美艷，然而三十年后，她美麗的容顏將不復(fù)存在，“嬋娟子”與“苷蔗滓”形成鮮明的對比，表達(dá)了寒山對美好無常的嘆惋。該詩借鑒了曹植的《雜詩》：“南國有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘?�！边@位南國的“佳人”與玉堂下的“嬋娟子”擁有同樣?jì)善G美好的容顏，可惜她們兩人的命運(yùn)都沒有臉蛋那般美好。美好的事物大多數(shù)是脆弱的，寒山寫紅顏易逝的美人，表達(dá)自己對韶華短暫、美好不能永恒的感傷。

二、寒山寫美人意象的獨(dú)到之處

寒山描寫美人意象的最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是運(yùn)用譬喻和象征。李元洛在《詩美學(xué)》曾說：“詩學(xué)上的象征，就是以某種具象去暗示一種抽象的觀念、情感或不可見的事物�！盵3]寒山在書寫美人的過程中也融入了這種描寫手法，如這首《城中蛾眉女》：

城中蛾眉女，珠?珂珊珊。

鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。

長歌三月響，短舞萬人看。

未必長如此，芙蓉不耐寒。

城中美女眉毛如蠶蛾觸須般彎曲細(xì)長，佩戴的玉飾活動起來發(fā)出悅耳的聲響。蛾眉、珠?是一種喻象以象征女子的美麗動人�！败饺亍奔础吧徎ā�，蓮花也是佛教之花，寒山以“芙蓉”為喻象，一方面來隱喻象征女子的美好，她們不僅容貌出眾，情才也動人。正如葉朗所說的：“人體美是人的感性生命的美。而當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí)，就形成一種風(fēng)姿之美，風(fēng)神之美�！盵4]“芙蓉”另一方面隱喻象征美好短暫，“未必長如此，芙蓉不耐寒”，言下之意是時(shí)光飛逝、美好無常。佛門說因緣和合、即生即滅，詩人對美好不能常在、命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)局深感悲憫，也體現(xiàn)了他濃厚的宗教情懷。