內容摘要：論及中國歷史上最親民的神仙，恐怕要數“八仙”了，而“八仙”由來淵源久已，但其定型并廣泛流傳卻始于明代吳元泰的《八仙出處東游記傳》。而此時，《西游記》、《北游記》、《南游記》與其共稱“四游記”。顯而易見，《東游記》單就與其它三游記相比，也并不是最出彩的作品，更別提與中國古代浩如煙海的小說作品相比了。那末，是什么原因使一部文學性、藝術水并不高的作品中的主人公廣泛流傳至今呢？本文主要從時代背景，作品自身兩個方面來探討“八仙”廣泛流傳并成為一種文化現象的原因。

關鍵詞：八仙 流傳 成因

一.時代背景

1.社會風氣

魯迅《中國小說史略》中說：“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復及顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人于永，皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。①正如魯迅先生所說宋元以來統治者重視道教，而其盛行影響波及文章，遂神魔小說盛行。

2.經濟因素

經濟基礎決定上層建筑，明朝中期農業生產從單一經濟逐漸走向多種經營的經濟，并有了全國范圍的商品流通。手工?從農業中大量分離出來，大批工商業城鎮在這一時期產生并且一部分手工業工廠和作坊中，雇傭關系大量出現。由此帶來的是市民階層的形成和壯大，且逐漸成為社會一支不可忽視的力量。隨之而來的是市民文化的興起。市民階層的文化程度不高，他們欣賞不了陽春白雪式的高雅作品，他們追求的是富有想像力的?寄托理想的?趣味橫生的文學。而神魔小說恰在這樣一種時境應運而生。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。伴隨著《西游記》的流行，書商們找到了賣點和熱點，編寫幾部如《西游記》那樣熱鬧好看的作品成為書商們為之努力的方向。于是接踵而來便有了《南游記》?《北游記》?《東游記》。這南?北?東三種游記顯然是為了借助當時流行甚廣?影響巨大?銷路極好的《西游記》而配套出版的。這應當便是《東游記》出現的直接原因。

二.作品自身

1.世俗性（小市民趣味）

“藝術作品之所以創作出來，不是為著一些淵博的學者，而是為一般聽眾，他們須不用走尋廣博知識的彎路，就可以直接了解它，欣賞它�！雹谧髌返漠a生是有著受眾群的，而滿足人數眾多的小市民趣味的文學作品必然會流傳廣泛而不被束之高閣。下面我們就具體分析它是如何迎合小市民趣味的：

人物預設上，王世貞《題八仙像后》云：八仙者，鐘離李呂張藍韓曹何也。……以是八公者，老則張少則藍韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據一端作滑稽觀耶！”③《東游記》中八仙各人代表一方，男女老幼?富貴貧賤的社會各色人等均可在“八仙”中找到自己的影子。因此讀者很容易形成強烈的代入感，引起共鳴。

八仙特征上，在八仙未經度化之前，八仙與普通的人民大眾并無多少差別，就拿呂洞賓來說，呂洞賓得道先是經過了鐘離權的十試：

第一試：洞賓一日自外歸，忽見家人皆病死。洞賓委之大數，心無懊恨，但厚備葬具而已。須臾死者皆復生，而洞賓亦不之怪。

第二試：洞賓一日賣貨于市，議定其值，市者反悔，止酬其值之半，洞賓無所爭論。

第三試：洞賓元日出門，遇丐者到門求施，洞賓與以物，而丐者索取不厭，且加誶焉。洞賓惟再三笑謝。

第四試：洞賓牧羊山中，遇一餓虎奔逐群羊：洞賓牧羊下山，獨以身當之，虎乃釋去。

第五試：洞賓居山中道舍讀書，忽一女子年可十七八，容貌絕色，美可媚人，自言歸寧母家，今以日暮無處安身，借此少息；既而調弄百端，夜逼同寢，洞賓竟不為動。如是者三日始去。

第六試：洞賓一日外出，及歸，則家資為盜劫盡，殆無以供朝夕，洞賓略無慍色；乃躬耕自給，忽鋤下見金數十錠，洞賓以土掩之，一無所取。

第七試：一日洞賓遇賣銅器者，買之而歸，見其器皆金也，即去尋賣主而還之。

第八試：有瘋狂道士陌上市藥，自言服者立死，再世可以得道。旬日無人敢買，惟洞賓買之。道士曰：“子速備后事也�！倍促e服之，全然無恙。

第九試：春水泛溢，洞賓與眾共涉，方至中流，風濤波涌，眾皆危懼，而洞賓端坐不動。

第十試：洞賓獨坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無數，有欲斬洞賓者，有欲殺洞賓者，洞賓但危坐，毫無所懼。復有夜叉數十，解一死囚，血肉淋漓，號泣言曰：“汝宿世殺我，今當償我命。”洞賓曰：“殺人償命理也。”遂起索刀欲自刎償之，忽聞空中大吼一聲，鬼神皆不復見。④

這十試，試的便是普通人七情六欲，而普通大眾與得道之間隔的不是才貌地位，隔的僅僅是每個人都有的七情和六欲。這種接地氣的故事情節，成仙方法大大地滿足了普通大眾的內渴望，那些苦苦活在社會底層的讀者在這里找到了一條成功逆襲之路，雖然只是黃粱一夢，但那片刻的歡愉便已足矣。夢醒之后，且還能自我安慰一番，我之所以得不了道，只不過因為我拋不了情，忘不了欲，罷了，罷了。

2.語言通俗易懂

就拿呂洞賓為例，25回鐘呂鶴齡傳道中，呂洞賓在嶺問曰：“仙可為乎？”，“何為三成五等”，“何謂鬼仙”，“鬼仙何有術功而至”，“何謂人仙”，“何謂地仙”，“何謂神仙”……連續向鐘離權問道，宛若一名好學學生。在27回調戲白牡丹時，洞賓思曰：“廣寒仙子，水月觀音，吾曾見過，未有如此嬌態動人者。傾國傾城，沉魚落雁，譯頌矣�！卑讯促e多情書生一面彰顯無遺。后事情敗露，鐘呂奕棋時，漢鐘離問其白牡丹之事，呂洞賓對曰：“嗜欲之心，人皆有之，而遇美色，尤為難禁。彼時弟子尚且脫胎換骨，其如花似朵，絕世無雙，頓覺留意，雖得采其英華，然不免為其迷戀。以此觀之，凡人之流溺，無怪其然也�！辩娪謫柶瘘S鶴樓飲酒半年之事，其答曰：“雖是飲酒，本為欲踐昔日度盡詩人之言，故久留人間，借以迷人耳目，亦為練氣存神之助耳。”從中可見呂不知悔改，找盡托詞，欲蓋彌彰。因為他的不服氣，便有了后來私遣椿樹精助蕭太后進兵一事，“我不若私降凡間，扶得蕭太后，以敗宋軍，一見氣數不足為憑，二見酒色不足為累，三則杜師父之口于無言，絕眾仙之笑于不爭乎�！边@段話，把其不知悔改嗎，爭強好勝體現淋漓盡致。后私自插手人間兵事之事敗露，鐵拐李大怒，湘子設筵和好，在宴席上，鐵拐李大罵呂洞賓，呂洞賓答曰：“非是我抗師父之言，但因替椿精凡間作孽，欲往收之，乃至今見此陣紛紜，一時技癢，聊試陣法于軍中，不意利害至此�！睆闹锌煽闯�，此時洞賓雖仍在找托詞，但已知錯。

這幾段言語通俗易懂，且生動形象的刻畫出呂洞賓在不同時期的人物形象，他的好道，他的風流，他的書生意氣和爭強好勝都刻畫的栩栩如生，刻畫出一個飽滿的人物形象，很容易吸引讀者的閱讀興趣。

3.來源于民間

八仙故事來源于民間，流傳于民間，正因如此，“八仙”在民間擁有良好的群眾基礎。這是其深入民心并廣泛流傳的重要原因�！稏|游記》里的故事并不是原創的，而是借鑒甚至是抄襲其它文學作品拼湊而成。而關于“八仙”由來，浦清江先生的《八仙考》⑤用力最工，其結果已廣泛為后來學者引用，成為權威。但其《八仙考》是從“八仙”一詞的由來開始考證，其中有許多內容是與本文所題“八仙”（八位神仙）是毫無關系的，比如說：“淮南八仙”?“酒中八仙”。因此對其觀點其有用之處歸納如下：張果老??唐?鄭處海《明皇雜錄》最早記其事；韓湘子??唐段成式《酉陽雜俎》及杜光庭《仙傳拾遺》最早記其事；漢鐘離??北宋《宣和書譜》最早記其事；鐵拐李??《拐仙錄》最早記其事；藍采和??五代，沈汾《續仙傳》最早記其事；何仙姑??唐《廣異記?何二娘》；曹國舅??元，苗善時《純陽常君妙通記》最早記其事；呂洞賓??較為復雜，眾說紛紜。從北宋慶歷時傳說起，民間就以為真仙。小野四則據胡應麟曾指出唐前神仙多姓呂這一事實，進行了合理推測：“由于某種契機，從前所有呂姓神仙傳說被集中到一起，于是有了呂洞賓傳說”，只是契機至今不明。浦氏認為，在其仙事始創時期，大約尚有實在之人，約為太宗?真宗?道士，其仙事因“道士紛傳而益熾”，后在真宗時舉國奉道求仙的政治氛圍下很快完成了從人列仙的轉化。而歷來大多數學者，認為其姓呂名巖，唐末人。《全唐詩》?《詞綜》中都收有他的詩作。

盡管呂洞賓最早出現的時間不一，但對此文來講這并不重要。從以上的論述中不難看出，“八仙”都是有原型和出處的，而他們真正定型和廣泛流傳卻是源于《東游記》。很明顯，“八仙”之所以成為文化，并不是一蹴而就的，它在民間發芽，在民間積淀，在民間壯大！

參考文獻

①魯迅.《中國小說史略》（插圖本），上海古籍出版，2006年版第十六篇：明之神魔小說（上）

②黑格爾注，朱光潛譯.《美學》商務印書館，1981第一卷，《藝術美的理念或理想》第三章《藝術美?或理想》

③[明]王世貞.《題八仙像后》，上海古籍出版社

④《新刊八仙出處東游記》收入《明清善本小說叢刊初編》，吳元泰臺灣天一出版社民國七十四年影印明刻本，第二十四回

⑤浦清江.《八仙考》原載《清華學報》，第11卷第1期，1936