摘 要：方言的形成和發展是一個動態演化的過程，在這個歷史進程中，古老的方言詞匯雖然可能會隨著時代的變遷產生各種變異，但是總有一些古漢語成分始終保持著頑強的生命力，即使過了幾千年，仍然能從一些方言俗語中挖掘出它們意想不到的“真身”。本文即以筆者的家鄉魯南棗滕地區方言為例，考察了幾個在日�？谡Z交流中依舊通行的古漢語詞匯，并從詞源、文學作品、古籍文獻等層次加以考證、分析，從而廓清了它們語音、語義的演變與傳襲，并追溯出相關的歷史文化信息。

關鍵詞：棗滕方言 賻吊 悉好 ? 聒 艮 古語詞

方言就是地方話，往往和標準語具有顯明區別。因為方言、俗語只通行于一個地區，所以經常被人認為是一種土氣、難登大雅之堂的民間俚語。但是實際上，假如我們多留意、多觀察，就會發現方言中有可能保留了很多典奧的古語成分。在筆者的家鄉魯南棗滕地區，方言中就隱藏著古漢語的蹤跡，保留了一些只在局部地區流行的古語詞。比如言語（說）、夜來（夜里）、恣（得意）等等。本文即以棗滕方言為樣本，對該地區方言中的幾個古語詞加以考證。

一、“上塑料”??上賻吊

在棗滕地區農村，每逢喪事就會有鄉鄰前來“上塑料”，也就是為喪主送上禮金表達心意。這種“塑料”的數額也不會太大，以前生活條件較差，“塑料”往往只是一刀火紙�！吧纤芰稀钡娜送ǔＲ膊粫�出席喪主的葬禮，因為他們只是和喪主沒有親緣關系的外姓人。

“上塑料”是一種傳統的喪葬禮儀。這個約定俗成的說法聽來卻十分怪異，為了解開疑惑，筆者詢問了家中的老人。原來，這種喪葬俗在山東滕州地區被稱作“素吊”或“上素吊”，而在滕州方言中，“素”和“塑”兩個字的讀音相同，都讀作“序”，久而久之，“上素吊”就被訛讀成了“上塑料”。那么，所謂“上素吊”這一俗究竟有何淵源？“素吊”的詞義來歷又是什么？

查閱《紅山峪村民俗志》時，筆者發現了這樣的記載：

吊素禮也叫“吊素紙”。本村外姓人，交給外柜紙箔錢后，不行大禮，到開門那天到傍晚，孝子孝眷、至親送完“盤纏”行完大禮后，接著再行大禮，叫“吊素禮”，表示對死者哀悼對喪主尊敬。[1]

這里的“吊素”與前面所說的“素吊”恰好都是指這種適用于外姓村民的悼念俗，而紅山峪村又位于棗莊市山亭區，與滕州接，由此可見，所謂“吊素”和“素吊”其實詞意相同，只是同一種民俗的兩種不同說法。

了解到以上現象及釋義，筆者發現“吊素”的寫法似乎也并不正確。因為從其字面上講，“吊”是吊唁，《說文解字》說：“素，白致繒也。”“素”原指白色生絹，引申為“白色”。由此可見“吊”“素”二字合起來并不能表達“為喪主送以財物哀悼死者”這樣的詞意，因此“上素吊”很可能只是記音，大概只是因為喪葬時所服的白衣古時也稱為“素衣”，所以被人想當然的寫成了“素吊”。

實際上，以財物資助喪事是一種非常古老的喪葬禮俗�！盾髯�?大略篇》說：

貨財曰賻（fù，付），輿馬曰?（fèng，奉），衣服曰褳，玩好曰贈，玉貝曰晗。賻?，所以佐生也；贈褳，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉五十，奔喪百里，?贈及事，禮之大也。[2]

描述的就是古代喪葬禮儀中的“?賻”制度，贈送貨財叫做“賻”，贈送車馬叫做“?”。而“?賻”制度則是起源于商周時期貴族實行的一種助葬制度，也稱歸葬制度，同時也是商周時期貴族喪葬禮儀重要的一部分，是整個喪葬禮儀的重要環節。[3]后來“?賻”制度成為了先秦時期貴族中較為普遍實行的一種助葬制度，而助葬這種現象起源很早，基于現有的考古資料來觀察，新石器時期這種現象就已經出現了。[4]

鄭玄《周禮注疏》有云：“凡喪，始死吊而含?，葬而贈，其間加恩厚，則有賻焉�！盵5]《儀禮?既夕禮》曰：“知死者贈，知生者賻�！盵6]也就是說，與死者相識的人前去送禮叫做“贈”，與生者相識的人前去送禮叫做“賻”。《禮記?曲禮上》則有：“吊喪弗能賻，不問其所費。……賜人者不曰來取。與人者不問其所欲。”[7]也就是說，吊喪時若是沒有錢物資助，就不要問人家需要多少錢。可見以“賻”助喪應是完全出于自愿，并且還要注意喪主的感受，古人所講的禮儀原是給人以尊嚴的。

《禮記?少儀》還對“?馬”與“賻馬”作了區分：

?馬入廟門；賻馬與其幣、大白兵車，不入廟門。賻者既致命，坐委之，擯者舉之。主人無親受也。[8]

孔穎達疏曰：“以馬助生營喪曰賻馬。”[9]

看來向?賻之禮也是很有講究的。

除此之外，還有一些與“賻吊”相關的歷史典故，《禮記?檀弓》中有一個非常著名的故事：孔子路過衛國，遇見從前館舍主人的喪事，就入門為他哭泣吊喪。出來以后，又讓子貢解下一匹為自己拉車的馬送給喪家。子貢認?這個喪禮太過隆重，孔子便解釋說，自己剛才進去哀悼，觸動了心中悲哀，禁不住哭泣落淚，他很厭惡只流淚而不做具體的表示（予惡夫涕之無從也），所以才讓子貢“說驂而賻之”[10]，這便是孔子“脫驂”的典故。“脫驂”指解下驂馬，以助治喪之用，后泛指以財助人之急。

許慎《說文解字》：賻，助也�！队衿�》：以財助喪也。所以“賻”就是“拿錢財幫助別人辦理喪事”的意思。由此可以推斷滕州方言所說的“素吊”中的“素”字應該寫作“賻”，正確的寫法應該是“賻吊”。

南宋詩人劉克莊所作的《哭林山人》一詩中更是直接用到了“賻吊”一詞：

僵臥茅檐下，怡然八十春。 竟無衾覆首，惟有鐘隨身。賻吊稀來客，封崇托外親。自言墳出貴，后必產奇人。[11]

可見“賻吊”或“吊賻”在古人的生活中是一種十分通俗的說法。由“賻吊”俗還衍生出不少同源詞，有些被一直沿用到今天。比如“賻儀”便是“賻吊”過程中，送給辦喪事的人家的具體的物品稱呼，多指慰問喪家的禮金，當代喪葬改革后，也可指花籃、花圈、挽幛等；“賻禮”有兩個意思，它既可以與“賻儀”同意，指代具體的禮品，也可代替“賻吊”一詞，指代這一俗；而慰問喪家的禮金還有一個專門的稱呼叫做“賻金”。

由此可見，棗滕方言中的“賻吊”基本保留了古漢語詞意，只是讀音略有訛變。

二、“希好”??悉好

棗滕地區的農村，人們見面時常常這樣相互問候：“你希好不？”（魯西有些地方也說成“血好”。）這句話與四川方言中的問候語“巴適不？”異曲同工，意思就是問你，“一切都好嗎？”外地人乍一聽這句話很難聽明白，問題就出在“希好”這個詞上。其實“希好”應當寫作“悉好”，是一個現代漢語中已經不再使用的文言詞，意思是“都好”。很多人只是這樣說，但是并不清楚這個詞怎么寫，所以寫作了“希好”。

電影《北京遇見西雅圖2》中，有一封爺爺寫給孫子的信，這封信模仿的古家書的口吻，有些句子還是晚清名臣張之洞《誡子書》中的原句。當中，這樣一句話：“汝今學成，更應努力上進。勿憚勞，勿恃貴，家中悉好，不必展讀，不欲分汝心。”這里的“悉好”就和滕州方言中的用法完全相同。

許慎《說文解字》：“悉，詳盡也。從心，從采。”“悉”最早見于戰國時期的《詛楚文》，其文曰：“悉興其眾�！绷x為盡、皆、全，即由詳盡義引申而來。《尚書?盤庚上》：“王命眾悉至于庭�！逼渲械摹跋ぁ币彩侨�、都的意思。

又如陶淵明《桃花源記》：“男女衣著，悉如外人�！敝T葛亮《出師表》：“悉以咨之�！倍际俏覀冊谥袑W階段耳熟能詳的例證。再如成語“悉聽尊便”，指的是“所有事情都完全按照對方的意思去辦”，其中的“悉”就是“一切、完全”之義。

可見，棗滕方言中的“悉好”同樣是古漢語詞意的傳承。

三、“情/擎”???

在棗莊、滕州話中，還有這樣一種說法：“你就?好吧。”或“你就在家里?著吧。”以棗滕地區農村為背景的長篇小說《沉疴》中就有這樣的話：“這不?等著……”[12]這里的“?”基本上是一個動詞，其含義大概是：

（1）坐享（現成的東西）。如：?吃?喝；?頭??也就是等著人磕頭的意思。

（2）坐等（責備受罰）。如：你?著就是了。

（3）承受，繼承。如：?受財產。

從字形上來看，“?”字含有“貝”，其字意與財物有關。這個詞在古代字書中已存在：《廣韻》：“?，受賜也。”《康熙字典》引《集韻》：“?，受賜也�！庇忠�《玉篇》釋為：“賜也�！贝蟾拧�?”這個字原含有“送”和“受”兩種意思，但現在詞意的重心落到了“受”上，發生了詞意縮小的現象。

實際上，在很多古典文學著作中，“?”這個說法并不少見，只是多被寫成了同音字。例如《紅樓夢》第八二回中：

這樣好模樣兒，除了寶玉 ，什么人擎受的起。[13]

其中的“擎受”即為“?受”，是“承受”的意思。

再如《竇娥冤》中：

想著俺公公置就，怎忍教張驢兒情受？[14]

這里的“情受”也是“承受”之義，應和“?受”相通。

還有《金瓶梅》第四十七回有一句：

“我回去再把病婦謀死，這分家私連刁氏，都是我情受的�！盵15]

第六十二回：

“原說是姻緣板，大抵一物必有一主，嫂子嫁哥一場，今日情受這副材板，勾了�！盵16]

第九十九回：

“有我哩，不妨事，你母子只情著我住，我家去自有處置�！盵17]

第一百回：

“情受何官人家業田產�！盵18]

這里的“情受”“情著”也和“?受”“著”相通。據有關考證，《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生就是棗莊嶧城人，書中出現了很多魯南地區的方言，這個“情（?）受”即可視為一個有力的例證。因此，“”也是棗滕地區一個很有地方的古語詞。

四、聒

在棗滕方言中，有一種說法叫“聒得慌”“聒人”，如：“聒的人睡不覺”。在這里，“聒”是一個動詞，表示發出刺耳的聲響或雜亂的聲音。而在現代漢語中，“聒”是一個形容詞，表示“聲音嘈雜，使人厭煩”，如“聒躁”即為此意。棗滕方言里“聒”作動詞的用法實際上傳承于古代漢語。

《廣韻》：“聒，聲擾也�！薄渡袝�?盤庚》曰：

今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。[19]

《尚書正義》對“聒聒”做了詳細的注疏：

正義曰：鄭玄云：“聒讀如‘聒耳之聒，聒聒，難告之貌�！蓖趺C云：“聒聒，善自用之意也�！贝藗饕浴榜�聒”為“無知之貌”，以“聒聒”是多言亂人之意也。[20]

類似的用法還見于《左傳?襄公二十六年》：“左師聞之，聒而與之語。”楊伯峻把“聒”釋為：“絮語不休也�！盵21]可見“聒”的含義古今相差不大。又如《莊子?天下》曰：

以此周行天下，上?下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。[22]

成語“強聒不舍”即出自于此，用的正是“聒”的原義。

此外，“聒”還與名詞組成雙音節詞，如“聒耳”??聲多亂耳、“聒絮”（同“絮聒”）???嗦、“聒天”??形容聲音震天，其中，“聒耳”一詞中的“聒”與棗莊方言中“聒”的用法最為接。比如，《韓非子?顯學》就有：

今巫祝之祝人曰：“使若千秋萬歲�！鼻�秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無征于人。 [23]

古典文學名著中“聒耳”之也不乏其例，《紅樓夢》第五十三回：

賈赦自到家中與眾門客賞燈吃酒，自然是笙歌聒耳，錦繡盈眸，其取便快樂另與這邊不同。[24]

《水滸傳》第六十五回：

原來這座酒樓，名貫河北，號為第一；上有三檐滴水，雕梁繡柱，極是造得好；樓上樓下，有百十處閣子，終朝鼓樂喧天，每日笙歌聒耳。[25]

《水滸傳》第七十二回：

宋江喏喏連聲，帶了三人便行。出得李師師門來，穿出小御街，徑投天漢橋來看鰲山。正打從樊樓前過，聽得樓上笙簧聒耳，鼓樂喧天，燈火凝眸，游人似蟻。[26]

《喻世明言》第二十四卷：

那燕山元宵卻如何：雖居北地，也重元宵。未聞鼓樂喧天，只聽胡笳聒耳。[27]

上述引文中的“聒耳”同棗滕方言一樣，將“聒”用作了動詞�？梢�，“聒耳”在過去是一個并不生僻的見詞，在棗滕方言里，古代典籍中“聒”的古詞意基本被保留了下來。

五、艮

據筆者觀察，魯南地區的人在吃蘿卜或其它水果時，如果感到不脆，就會說這個食物“太艮了”“艮不唧的”，不好吃。如果煎餅不好咬，也會說它太“艮”。在棗滕方言中，這個“艮”大多數情況下為形容詞，形容食物堅硬而不脆。也可用來形容人說話生硬，性格直。還有一種說法叫做“皮艮”??指食物受潮不脆不酥，不好咬。

其實，“艮”的這種用法不僅出現在魯南地區的方言中，像濟南、天津等地也有類似的說法。比如在濟南，也有用“皮艮”形容食物的說法，天津話里則有“艮硬”??形容一個人不識好歹、頑固執拗。在南方的某些地區方言中，我們也能發現“艮”的蹤影。例如高郵人汪曾祺就在他的文章里寫道：

北京的小水蘿卜一年里只有幾天最好。早幾天，蘿卜沒長好，少水分，發艮，且有辣味，不甜；過了這幾天，又長過了，糠。[28]

張家口這地方的水土好像特別宜于蘿卜之類作物生長，苤藍有籃球大，疙瘩白（圓白菜）像一個小銅盆。蘿卜多汁，不艮，不辣。[29]

“發亙”和“不艮”是他對蘿卜的兩種評價，和棗滕方言中的用意差不多。那么，“艮”的這種含義是怎么來的呢？

《說文解字》：“艮，很也�！倍斡癫谩墩f文解字注》：“很者，不聽從也�！薄稄V雅釋詁》：“艮，堅也�！蓖跄顚O《廣雅疏證》：“《說卦?傳》云：艮為山，為小石，皆堅之義也。今俗語尤謂物堅不可拔曰艮。”《方言》卷十二“艮，?，堅也�！薄棒蕖痹诜窖灾凶餍稳菰~時，讀去聲gèn，詞義是“食物堅韌不脆”，與《方言》“艮”義同，也用來表示“人倔強”，多含貶義。如：某某人很艮。另一種用法是作動詞，讀上聲gěn，是“硌”的意思。如：這饃太硬了，吃起來艮牙�？梢姡瑮楇�方言中的“艮”基本保留了古音義。

假如留意觀察，棗滕方言中這種沿襲了古漢語音義的詞還有很多，如“胡曰曰”“古而怪之”“蹀躞（dié xiè）”“五脊六獸”等等，這些說法雖然看起來文言色彩濃厚，對外地人來說可能會顯得生僻，僅憑語音甚至根本分辨不出所言何意，但是對于本地人來說卻無比自然，是日常交流中言簡意賅、明了易懂的口?。

可見，方言的形成和發展是一個動態演化的過程，在這個歷史進程中，古老的方言詞匯雖然可能會隨著時代的變遷產生各種變異，但是總有一些古漢語成分始終保持著頑強的生命力，哪怕是過了幾千年，我們仍然能從一些“土里土氣”的方言俗語中挖掘、追溯出它們意想不到的“真身”。在這種研究過程中，我們不僅能夠發現與方言與古代漢語的相關聯系，還能獲取它們所蘊含的歷史文化信息。原來，對這些不起眼字句進行“考古”，竟能發現這么多被我們忽略的古意。

注釋：

[1]田傳江：《紅山峪村民俗志》，沈陽：遼寧文化藝術音像出版社，1999年版，第316頁。

[2]北京大學《荀子》注釋組：《荀子新注》，北京：中華書局，1979年版，第445頁。

[3]參見：曹瑋：《東周時期的?賻制度》，考古與文物，2002年，第6期 。

[4]黃鳳春：《楚國喪歸制度研究 》，江漢考古，1999年，第2期。

[5]李學勤主編：《十三經注疏?周禮注疏》，北京大學出版社，1999年版，第69頁。

[6]彭林譯注：《儀禮》，中華書局，2012年版，第449頁。

[7][8][9][10]王云五主編：《禮記新注新譯》，北京：新世界出版社，2011年版，第20頁，第305頁，第305頁，第54頁。

[11]劉克莊：《后村先生大全集》第七卷，北京圖書館出版社，2004年版。

[12]趙月斌：《沉疴》，北京：東方出版社，版，第108頁。

[13]曹雪芹、高鄂：《增評校注紅樓夢》，北京：作家出版社，2007年版，第1044頁。

[14]關漢聊：《感天動地竇娥冤》，朱東潤主編：《中國歷代文學作品選》（下編第一冊），上海古籍出版社，1980年版，第34頁。

[15][16][17][18]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，臺北：里仁書局，2007年版，第695頁，第987 頁，第1669頁，第1688頁。

[19][20]李學勤主編：《十三經注疏?尚書正義》，北京大學出版社，1999年版，第229頁，第229頁。

[21]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年版，第118頁。

[22]陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版，第871頁。

[23]陳奇猷：《韓非子新校注》，上海古籍出版社，2000年版，第1145頁。

[24]同[13]，第648頁。

[25][26]施耐庵，羅貫中：《水滸傳》，北京：人民文學出版社，1997年版，第870頁，第944頁。

[27]馮夢龍編：《喻世明言》，海口：海南出版社，1993年版，第278頁。

[28]汪曾祺：《寫字?畫畫?做飯》，原載《今日生活》，1993年，第6期，見于《當代》公眾號，2017年2月1日。

[29]汪曾祺：《果蔬秋濃》，見于《鳳凰讀書》公眾號，10月10日。

（趙祺姝 山東濟南 山東大學文學院 250100）