摘 要：民間歌謠作為語(yǔ)言媒介的一種重要形式，它是太軍將領(lǐng)立志、述懷、宣傳、鼓勁的一種方式；表現(xiàn)了革命將士頑強(qiáng)的革命斗志及將革命進(jìn)行斗爭(zhēng)到底的決心；表達(dá)了人民群眾對(duì)太天國(guó)革命的贊頌之情以及對(duì)太軍將領(lǐng)的愛戴之情，民間歌謠在太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了政治傳播功能，在一定程度上推動(dòng)了太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué) 太天國(guó)歌謠 政治傳播

太天國(guó)是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，在代中國(guó)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中它占有重要的位置。在這場(chǎng)歷時(shí)兩年多、革命風(fēng)潮席卷18個(gè)省的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)中，派生出了豐富多彩的民?文學(xué)作品，而歌謠是其中的重要組成部分。它自始至終都扮演了一個(gè)重要的角色??媒介。鑒于以往研究太天國(guó)文學(xué)作品的論著及論文多從政治、歷史、文學(xué)的角度進(jìn)行論述，為了更好的研究民間歌謠在革命運(yùn)動(dòng)中的重要作用，本文擬從傳播學(xué)的視角對(duì)太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中的歌謠進(jìn)行初步探討，以助于我們更好地認(rèn)識(shí)民間歌謠的政治價(jià)值。

一、太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中作為一種傳播媒介的民間歌謠

在整個(gè)人類的傳播史過程中，語(yǔ)言媒介扮演了重要的角色。它是印刷、廣播、多媒體媒介誕生之前的最便捷、最普遍、覆蓋面最廣的一種媒介形式，即使在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言媒介仍然是人們表達(dá)社會(huì)輿論的主要途徑之一。就傳播媒介的角度而言，在口語(yǔ)傳播階段大致有史詩(shī)、講演、歌謠、聚談、流言等幾種重要形式。其中，歌謠是最為普遍的一種形式。“考察中西方的政治史和輿論史，可以發(fā)現(xiàn)歌謠在政治宣傳與動(dòng)員中發(fā)揮著重要作用： 從西方的宗教改革、法國(guó)大革命、蘇聯(lián)十月革命，到中國(guó)代的太天國(guó)起義以及當(dāng)代的中國(guó)革命，歌謠都發(fā)揮著重要的宣傳和輿論功能。”[1]

太天國(guó)起義期間，革命波及的范圍內(nèi)流傳著許多豐富多彩的歌謠，這些歌謠有的今天還為人們所津津樂道。它們承載著歷史的聲音與歷史的場(chǎng)景，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)。值得注意的是，歌謠不僅作為一種口頭演唱的形式傳播著振奮人心的信息，而且有的還以“文字”的形式流傳著。這種“文字”的形式即把歌謠寫在墻壁上或者大門上。如在1860年8月間太軍攻克江蘇常熟時(shí)，太軍士兵在常熟陜北鄉(xiāng)一個(gè)姓顧家中的墻上寫有這樣一首歌謠，作為安民告示：常熟有妖，至若不退，百姓受難，天兵駕到，不欺子民，不燒房屋，如若團(tuán)練，燒殺不留，勸告百姓，避者為高。這是宣傳太軍的親民政策，表明太軍與老百姓時(shí)聽說和看到的反動(dòng)團(tuán)練不一樣。此外，1861年10月太軍途徑浙江諸暨宣和街，在一個(gè)地主住宅大門內(nèi)側(cè)墻上寫下了一首名為《快為天國(guó)民》的“勸諭”的歌謠又是一例。

二、太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中民間歌謠傳播的內(nèi)容

關(guān)于太天國(guó)歌謠，由于創(chuàng)作主體的不同，因此，其表達(dá)的內(nèi)容也各不一致。具體來看，主要有以下幾種類型：

（一）革命將領(lǐng)立志、述懷、宣傳、鼓勁的歌謠

太軍將領(lǐng)在領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的過程中，也在不斷地創(chuàng)作歌謠，從革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、宣傳，到太天國(guó)的詔書、布告等都含有大量的歌謠成分。他們的歌謠主要是站在領(lǐng)導(dǎo)者的高度審視當(dāng)時(shí)整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化，因此，他們的歌謠多是立志、抒懷、宣傳、鼓勁之作。如：“百萬(wàn)家財(cái)欠我錢，半窮半富任耕田。?錢有志跟我去，分錢粒米不憂天。”[2]這是一首宣傳口號(hào)之作，是太天國(guó)領(lǐng)袖在各地農(nóng)民起義的歌謠口號(hào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改而成的。這些歌詞通俗易懂，鼓動(dòng)力強(qiáng)，涉及到窮苦百姓的切身利益，因此，號(hào)召力非常強(qiáng)。這樣的歌謠對(duì)天天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)起到推波助瀾的作用。

在革命運(yùn)動(dòng)過程中，太軍遭遇清政府的鎮(zhèn)壓和其他勢(shì)力的頑抗和阻撓，曾多次陷入絕境，在這種糧彈貧乏、形勢(shì)不利的危急情況下，軍中士氣未免低落，甚至有人臨陣脫逃或者叛變投敵。面對(duì)這種局面，太天國(guó)將領(lǐng)一方面要嚴(yán)懲那些經(jīng)不起戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的將士以穩(wěn)定軍心，一方面要想方設(shè)法鼓舞戰(zhàn)士斗氣，此時(shí)他們一般會(huì)創(chuàng)作通俗易懂且鼓動(dòng)性強(qiáng)的宣傳之作，如洪秀全的一首《誅妖歌》便是在這種危急的情況下創(chuàng)作的。

（二）革命戰(zhàn)士表達(dá)革命斗志及將革命進(jìn)行斗爭(zhēng)到底的歌謠

太軍戰(zhàn)士也是太天國(guó)歌謠創(chuàng)作的主體之一，雖然由于各種各樣的局限，他們創(chuàng)作的歌謠流傳的范圍不是很廣，但是足以表現(xiàn)出太軍軍紀(jì)嚴(yán)明及其他們勇往直前、無堅(jiān)不摧、攻無不克的英雄形象。如：“天不怕來地不怕，洪楊給我包天膽，江山不打不得發(fā)，虎在深山我敢抓。”[3]諸如此類的還有《打仗不怕清將猛》《磨利大柴刀》等。

這些歌謠非常形象的表現(xiàn)出了太軍戰(zhàn)士英勇無畏的革命精神。而“天京天兵似猛虎，漢口胡兒敗如雞”這首墻頭短歌則將太軍的豪邁氣勢(shì)與清軍的頹敗之勢(shì)形成鮮明的對(duì)比，更加展現(xiàn)了太軍戰(zhàn)士的豪氣沖天。再有流傳于廣西桂金田村的《殺得你半個(gè)不回頭》：“韋鐵牛，沒兩手，居然敢到我地頭；我軍師， 出妙計(jì)，殺得你半個(gè)不回頭。”[4]整首歌謠非常形象表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)太軍戰(zhàn)士英勇豪邁的氣勢(shì)，它們?cè)谲娭幸约霸诿耖g的傳播無疑會(huì)壯大太軍的聲勢(shì)，最終為太天國(guó)革命提供廣大的群眾基礎(chǔ)。

（三）人民群眾表達(dá)對(duì)太軍將士愛戴之情的歌謠

19世紀(jì)五十年代的中國(guó)，經(jīng)受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)家和人民處于水深火熱之中。而作為下層階級(jí)的人民和統(tǒng)治階級(jí)的矛盾也越來越白熱化，繁重的苛捐雜稅壓得百姓抬不起頭來。太天國(guó)起義正是在這樣的歷史背景下發(fā)起并得到迅猛發(fā)展的。太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)決定了由他們建立起來的政權(quán)必然代表著當(dāng)時(shí)最廣大人民群眾最為迫切的利益和愿望。也正因?yàn)槿绱耍�在太天�?guó)歌謠中，以人民群眾的歌謠最多，流傳最廣。

首先，人民群眾的歌謠反映了太軍的紀(jì)律嚴(yán)明和革命政策。流傳于廣西桂、石龍的《帶兵最好數(shù)洪楊》即為代表：“換個(gè)朝來立個(gè)王，帶兵最好數(shù)洪楊。吃飯官兵同張桌，睡覺官兵共個(gè)房。”[5]太天國(guó)的革命政策在人民群眾的歌謠中也得到了體現(xiàn)，其中安徽蕪湖的歌謠《大軍好章程》就體現(xiàn)了太天國(guó)曾頒布的土地綱領(lǐng)：“大軍，好章程：發(fā)放糧食，田地分；打官兵，打洋人；鴉片、賭錢一齊禁，處處太。”[6]這里的“田地分”在一定的程度上體現(xiàn)了《天朝田畝制度》的內(nèi)容，雖然這些政策在當(dāng)時(shí)不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但畢竟反映了人民的美好愿望，這一類歌謠的傳播為太軍贏得了更多的群眾支持。

其次，人民群眾的歌謠也表現(xiàn)了太軍的英勇善戰(zhàn)、英雄氣概以及他們的革命聲勢(shì)。如流傳在廣西桂、石龍的《一天攻下五六關(guān)》：“鯉魚沖破灘頭浪，云雀穿過黑云山；天軍爬上東鄉(xiāng)界，一天攻下五六關(guān)。”[7]對(duì)這些戰(zhàn)績(jī)的歌頌與宣傳，既反映出太軍的英勇善戰(zhàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出人民群眾對(duì)革命勝利的信心。

再次，人民群眾的歌謠反映了人民對(duì)太軍及其將領(lǐng)的擁護(hù)、贊頌與愛戴之情。由于太軍革命紀(jì)律嚴(yán)明，切實(shí)執(zhí)行的政策如“買賣公”“秋毫莫犯”“專殺老妖、不害百姓”等維護(hù)著人民群眾的切身利益、反映了當(dāng)時(shí)群眾的愛憎之情，迅速得到人民群眾的擁護(hù)和歡迎。如流傳于廣西桂、石龍的一首《天軍進(jìn)象州》：“洪楊天軍要進(jìn)城，百姓舞獅耍龍燈，人山人海排成隊(duì)，大開城門來歡迎。天軍一進(jìn)象州城，安民告示貼紛紛，張燈結(jié)彩燒鞭炮，人人慶賀太春。天軍駐在象州街，百姓家家樂開懷，爭(zhēng)向天軍問寒暖，勝比親朋遠(yuǎn)方來。”[8]

廣西是少數(shù)民族聚居的地方，這里住著壯侗苗瑤等11個(gè)少數(shù)民族，太軍所到之處都能嚴(yán)格遵守革命紀(jì)律，并愛護(hù)各少數(shù)民族地區(qū)的百姓。因此少數(shù)民族地區(qū)也流傳著人們歌頌太軍的歌謠：“你說山上的樹木多，可沒有太王的兵馬多。你說師公的法術(shù)高，比不過太王的法術(shù)高。你說甘王爺?shù)男哪c好，哪能必長(zhǎng)毛的心腸好。甘王爺要我們孝敬糧和油，長(zhǎng)毛不要我們的一根柴和草。”[9]

這是當(dāng)洪秀全帶領(lǐng)隊(duì)伍從瑤區(qū)北上時(shí)，瑤民用他們質(zhì)樸的歌聲表達(dá)他們對(duì)太軍的不舍之情。可見，當(dāng)時(shí)太軍為廣大的人民群眾所擁護(hù)。

無論是太天國(guó)將領(lǐng)、戰(zhàn)士，還是廣大的人民群眾，他們都不約而同的運(yùn)用了歌謠這一通俗易懂的傳播形式，?領(lǐng)和戰(zhàn)士的歌謠是軍中戰(zhàn)斗的精神糧食，而群眾的歌謠則最終化為強(qiáng)大的革命力量注入太軍隊(duì)伍。在一定程度上，太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)之所以如此迅猛，這些歌謠的作用不容忽視。

三、太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中民間歌謠的政治傳播效果

每一次社會(huì)歷史變革中的傳播活動(dòng)，往往都起著推波助瀾的作用。在中國(guó)傳播事業(yè)的發(fā)展歷史上，這一現(xiàn)象不斷重現(xiàn)。每一個(gè)朝代的更迭，總伴隨著農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的滾滾洪流，游離于封建貴族的視野之外的農(nóng)民們，在這個(gè)時(shí)候，往往形成了沖擊封建社會(huì)主流輿論的強(qiáng)大的革命輿論，影響著中國(guó)歷史的進(jìn)程。[10]

（一）輿論傳播速度快

太天國(guó)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。在與清政府進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中，太軍能在如此短的時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參加革命，形成強(qiáng)大的革命聲勢(shì)，其中輿論傳播就扮演了重要的較色。而歌謠作為這一支農(nóng)民軍共有的文學(xué)形式，是這些輿論傳播的主要媒介之一。雖然歌謠作為一種口語(yǔ)傳播形式雖然有線性傳播，保存性差、空間限制，傳播范圍狹小等局限，但是歌謠作為人類最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一，是民眾用以表達(dá)感情和愿望的口頭創(chuàng)作形式。其形式一般短小精悍、通俗易懂，節(jié)奏韻律明顯，便于記誦與流傳，而其簡(jiǎn)便快捷、反饋及時(shí)、易于控制、生動(dòng)性及親切性等特點(diǎn)成為了太軍將領(lǐng)及人民群眾共同使用的傳播工具，并在整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)揮著強(qiáng)大的傳播功效。

（二）凝聚革命力量強(qiáng)

民眾是革命的基礎(chǔ)。在中國(guó)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)史上，領(lǐng)袖對(duì)民眾所采取的組織形式是多種多樣的，起義者們往往自覺不自覺地利用或創(chuàng)造與人們之間的聯(lián)系，從而組織起有效的革命隊(duì)伍，使革命由星星之火，終成燎原之勢(shì)。從太天國(guó)早期的宣傳組織、革命期間的革命綱領(lǐng)、布告等，從人民群眾受鼓動(dòng)參加革命到自發(fā)的參加革命，從革命形勢(shì)的不利到革命局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)，歌謠這一有效的傳播形式無論是在認(rèn)知、情感，還是在行為層面，都發(fā)揮著它的強(qiáng)大的傳播功效。洪秀全早期用來宣傳的小冊(cè)子《拜上帝教》以及后來天國(guó)建立時(shí)期頒布的革命綱領(lǐng)、布告等都具有歌謠的成分。這些文件及布告因歌謠這一形式得以在民間迅速傳播，深入人心，為后來的革命運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取了更多的力量。在革命運(yùn)動(dòng)期間，各地人民群眾創(chuàng)作的歌謠，無論是表現(xiàn)太軍的紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)軍的及太軍戰(zhàn)況、戰(zhàn)績(jī)等，都在無形中傳播著太天國(guó)革命的盛況。這些歌謠在吟唱的時(shí)候，實(shí)際上起到宣傳太軍的作用，并且，增加了民眾對(duì)太軍作戰(zhàn)勝利的信心，民眾在這些歌謠的熏陶下，與太軍拉了距離。這是太軍得民心的一種有效途徑。而太軍將領(lǐng)在作戰(zhàn)期間特別是作戰(zhàn)前夕所做的具有鼓動(dòng)作用的歌謠，是一種精神鼓動(dòng)，能激起全軍將士的作戰(zhàn)情緒，直接影響到革命的進(jìn)程。最后，這些關(guān)于太軍革命運(yùn)動(dòng)的歌謠在太軍將士及民間繼續(xù)流傳，承載著太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的珍貴資料，向后人展示著太天國(guó)革命斗爭(zhēng)的本質(zhì)和基本面貌。

從文學(xué)的角度進(jìn)行闡述，歌謠可以傳承歷史文化知識(shí)、表現(xiàn)民眾的生活愿望和政治要求、緩解生活壓力、表達(dá)人們對(duì)美好愛情生活的追求等。從傳播學(xué)的角度進(jìn)行探討，歌謠作為一種承載信息、傳播信息的符號(hào)形式，它充當(dāng)了媒介的角色，發(fā)揮著媒介的巨大傳播效用。用傳播學(xué)的理論分析太天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中的歌謠，不僅可以總結(jié)革命者在斗爭(zhēng)中發(fā)展出來的傳播藝術(shù)，探討口語(yǔ)傳播在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特定的情境中所呈現(xiàn)出的典型樣式及其巨大力量，還可以為歌謠提供一個(gè)多學(xué)科的研究視角。

（基金項(xiàng)目：該文為2017年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西壯劇與壯族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的互動(dòng)研究”[項(xiàng)目編號(hào)17CMZ003]、本文系廣西高校政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題[項(xiàng)目編號(hào)2014LSZ024]、廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院校級(jí)政治教育理論與實(shí)踐研究課題[項(xiàng)目編號(hào)2016C008]階段性研究成果。）

注釋：

[1]潘祥輝：《“歌以詠政”： 作為輿論機(jī)制的先秦歌謠及其政治傳播功能》，新聞與傳播研究，2017年，第6期。

[2]《太天國(guó)學(xué)刊》編委會(huì)編：《太天國(guó)學(xué)刊第五輯》，北京：中華書局，1987年版。

[3][4][5][6][7][8]太天國(guó)歷史博物館編：《太天國(guó)歌謠》，上海文藝出版社，1962年版。

[9]蒙廣思：《太天國(guó)在永安》，南寧：廣西人民出版社，1979年版。

[10]李敬一：《中國(guó)傳播史論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2003年版。