摘 要：古文字學(xué)的知識(shí)和理論對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)具有重大意義，不僅可以增強(qiáng)對(duì)古代字詞本義的探求和理解，有效辨識(shí)義詞或同義詞，還有助于把握文言句意，正確認(rèn)識(shí)古代文化。在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，運(yùn)用古文字知識(shí)要以造字結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)分析字形，字詞的分析要與具體文章相結(jié)合，同時(shí)還要注重提升任課教師的古文字素養(yǎng)，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：古文字 說(shuō)文解字 古代漢語(yǔ)

一、引言

古代漢語(yǔ)歷來(lái)被學(xué)生視為晦澀難懂、難學(xué)難考的課程之一。從內(nèi)容上看，古代漢語(yǔ)講授的是古代字詞語(yǔ)法和文化知識(shí)，距離現(xiàn)代化的今天有很大的距離；從教學(xué)方法上看，大部分老師采的都是傳統(tǒng)的泛讀法、練法等填鴨式教育，無(wú)法真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。面對(duì)現(xiàn)階段古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)效果不理想、事倍功半的現(xiàn)狀，筆者根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)及在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，探索著將“古文字”知識(shí)引入到古代漢語(yǔ)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。

二、古文字學(xué)的創(chuàng)立和主要理論

漢語(yǔ)文字學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的重要組成部分，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，歷史悠久、著作宏富，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有顯著地位。漢語(yǔ)文字學(xué)的研究對(duì)象是文字，包括文字的性質(zhì)、文字的起源、文字的發(fā)展、以及文字的形音義等。和古代漢語(yǔ)課程緊密相關(guān)的主要是漢語(yǔ)文字學(xué)的一個(gè)重要分支??古文字學(xué)，古文字學(xué)最早孕育于宋代的金石學(xué)中（金石學(xué)是以青銅器及其銘文與石刻為研究對(duì)象的專門學(xué)問(wèn)，它的內(nèi)容實(shí)際上包括有銘刻學(xué)和考古學(xué)兩門學(xué)科[1]），直到晚清時(shí)期，隨著音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的繁榮發(fā)展以及甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，使得古文字學(xué)終于從金石學(xué)中分立出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。古文字學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系，它的研究對(duì)象是古代文字，包括漢語(yǔ)文字的起源、漢字的構(gòu)型、漢字的形體演變以及考釋方法等。

在歷代古文字研究中，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀著作，如吳大徵《字說(shuō)》、孫詒讓《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》等；學(xué)者們?cè)谘芯恐幸矚w納出許多重要理論，其中，尤以”六書“理論最為顯著。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中，首次明確界定了“六書”的概念，它是對(duì)文字結(jié)構(gòu)的概括，包括：指事（如：上、下），象形（如：日、月），形聲（如：江、河），會(huì)意（如：武、休），轉(zhuǎn)注（如：考、老），假借（如：令、長(zhǎng)）。[2]?過(guò)歷代學(xué)者的討論，對(duì)“指事”“象形”“會(huì)意”“形聲”的認(rèn)識(shí)日趨一致，但對(duì)“轉(zhuǎn)注”“假借”的理解卻大相徑庭。有的學(xué)者認(rèn)為“轉(zhuǎn)注”“假借”為造字之法；戴震則指出此二者為用字之法，并明確闡述，產(chǎn)生極大影響。[3]由此，“六書”理論便確認(rèn)為是“四體二用”之說(shuō)。

三、“六書”理論對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的積極意義

“六書”理論揭示和概括了漢字形、音、義的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于古代漢語(yǔ)教學(xué)，有著積極的影響和作用。

（一）可以增強(qiáng)對(duì)字詞本義的探求和理解

漢字具有以形表意的特點(diǎn)，可以通過(guò)文字古文形體的分析來(lái)辨別字義，加深對(duì)字的本義的理解和認(rèn)識(shí)。如“我”，現(xiàn)代漢語(yǔ)作第一人稱代詞，表示“自己”。《說(shuō)文解字》：“我，施身自謂也。”和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義基本相當(dāng)。然而追溯“我”字的古文字形：甲骨文作，像帶有齒刃的鉞之形，金文作、春秋金文作，皆是兵器之形。可見，“我”最初應(yīng)表示某種兵器，戰(zhàn)國(guó)以后，除作人名、地名外，多假借為第一人稱代詞。[4]在這里，應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別“我”作為字的本義和作為詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

詞匯教學(xué)是古代漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)之一。在古代漢語(yǔ)詞匯中，以單音詞占多數(shù)，即一個(gè)字代表一個(gè)詞語(yǔ)。如《左傳?隱公元年》：“公曰：‘多行不義，必自斃，自姑待之。”13個(gè)字皆為單音節(jié)詞語(yǔ)。因此可以根據(jù)字的古文形體和造字構(gòu)型來(lái)辨識(shí)詞的本義。

如“亡羊補(bǔ)牢”中的“牢“字，現(xiàn)代表示“牢固”或“監(jiān)牢”的意思，然而把這兩種意義放入成語(yǔ)中顯然都不太準(zhǔn)確。“牢”，甲骨文中上部作 （覆蓋之形），下面是 （牛）。檢《說(shuō)文》：“牢，閑，養(yǎng)牛馬圈也。”，是有牛羊的圈欄之形。將成語(yǔ)中的“牢”翻譯成其本義“關(guān)牛羊牲畜的圈欄”，顯然更為準(zhǔn)確。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?大田》中有詩(shī)句“彼有遺秉，此有滯穗。”詩(shī)經(jīng)講究結(jié)構(gòu)對(duì)稱，此處的“秉”顯然不是“拿”“持”的意思，而應(yīng)是和“穗”相對(duì)應(yīng)的名詞性詞語(yǔ)。《說(shuō)文》：“秉，禾束也，從又持禾。”甲骨文形體作，金文作，戰(zhàn)國(guó)形體為，屬于“六書”中的會(huì)意字，會(huì)手持禾之意。因此，文中的“秉”即泛指禾稻、莊稼。

（二）可以有效辨識(shí)義詞或同義詞。

“伐”“襲”“侵”是一組意義相卻又有所區(qū)別的義詞。如：

十年春，齊師伐我。（《左傳?莊公十年》）

齊侯以諸侯之師侵蔡。（《左傳?僖公四年》）

追溯這兩個(gè)字的古文字形：“伐”，甲骨文作，金文作，從戈從人，會(huì)以戈擊人之意。“侵”，金文作，從人、從又、從帚，會(huì)人以手持掃帚漸進(jìn)掃除之意。《說(shuō)文解字》：“侵，漸進(jìn)也。”

通過(guò)對(duì)字形的分析，我們可以看出：“伐”主要指征伐、討伐，而“侵”有逐漸逼、漸進(jìn)的意思，這樣就可以將兩者區(qū)別開來(lái)。

再如：“流”“采”“?”是一組同義詞。《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中：參差荇菜，左右流之；參差荇菜，左右采之；參差荇菜，左右?之。

“流”，形聲字，篆文作。《說(shuō)文》：“流，水行也。”這里有順?biāo)畬ふ业暮�義。

“采”，甲骨文作，金文作，從木從爪，會(huì)以手探取果實(shí)或樹葉之意。說(shuō)文》：“采，捋取也。”

“?”，指的是可以使用的水草、野菜。《說(shuō)文解字注》：“?，擇也。《玉篇》引詩(shī)：左右?之。按毛詩(shī)作?，擇也。蓋三家詩(shī)有作?者。”因此，“?”作為動(dòng)詞，含有邊挑選邊摘取的意思。

由此可知，上文中的“流”“采”“?”雖都有“采、取”之意，用文字學(xué)理論進(jìn)行辨別，即可發(fā)現(xiàn)彼此之間的細(xì)微差異。

（三）可以幫助準(zhǔn)確把握文言句意

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，最終是為了熟讀文言文，把握文章內(nèi)涵。文章是由句子構(gòu)成的，因此正確把握文言句式的含義就顯得尤為重要。

如《禮記?禮運(yùn)?大同》一文中，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……”中的“歸”字，現(xiàn)代漢語(yǔ)多指“返回”“還給”，將此相關(guān)義項(xiàng)用在文中顯然解釋不通。追溯“歸”的古文字形：甲骨文作、西周金文作，春秋金文作，會(huì)意字。《說(shuō)文》：“?，女嫁也，從止從?省，聲。”“歸”在文中應(yīng)是理解為女子出嫁。這樣，此句就可以翻譯為：“所以人們不能只以自己的父母為雙親，只以自己的孩子為子女。要使社會(huì)上的老人可以安享晚年，壯年人得以貢獻(xiàn)才力，小孩子可以順利成長(zhǎng)；死了妻子的丈夫、死了丈夫的寡婦、失去父母的孤兒、失去兒子的老人，以及有疾病殘廢的人都能有所供養(yǎng)。男子有自己的職業(yè)，女子有自己的家庭……。”如果不掌握“歸”的這一義項(xiàng)，顯然會(huì)在理解句意上產(chǎn)生偏差，進(jìn)而影響對(duì)文意的把握。

又如《尚書?周書?牧誓》“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索。”中的“索”字，甲骨文作，金文作，會(huì)雙手握絲成繩之意。用盡絲線編成繩索，文中“索”即為“盡”，“完”的意思。整句的意思即為：“古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，母雞是不會(huì)打鳴的。母雞在清晨打鳴，這個(gè)家庭就要破敗。”這篇文言文的背景在周武王十三年，武王在周文王所創(chuàng)基業(yè)的基礎(chǔ)上，聯(lián)合大小諸侯，親帥士兵伐商。決戰(zhàn)之前，周武王在殷都朝歌的南郊?牧野誓師，進(jìn)行戰(zhàn)斗動(dòng)員。此篇即為誓師的誓辭。武王在這里引古人語(yǔ)“牝雞無(wú)晨”，是用以斥責(zé)商紂王昏庸無(wú)道，偏信寵妃妲己，使得朝綱混亂，顛倒陰陽(yáng)，民不聊生，國(guó)家滅亡。

通過(guò)上述例子我們可以看出，在文言文學(xué)習(xí)中只有對(duì)文言篇章中重要字詞理解透徹，才能夠正確把握文章的主要內(nèi)容和中心。

（四）有助于了解和掌握古代文化

王力先生曾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，能使我們更好地掌握古代漢語(yǔ)，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)。”[5]。運(yùn)用“六書”理論對(duì)古代常用文字的造字方法和結(jié)構(gòu)形體進(jìn)行解說(shuō)，可以加深對(duì)文字所蘊(yùn)含的文化俗的了解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的興趣。

如“女”字，甲骨文作，金文作，像女子側(cè)面兩手交錯(cuò)之形。《說(shuō)文》：“女，婦人也，象形。”李孝定認(rèn)為：“女，象踞而兩手有所操作之形，女紅之事，多在室內(nèi)也。[6]

我們知道，在中國(guó)古代男耕女織，分工明確。成年男子主要是在室外耕田干活，工作掙錢養(yǎng)家；而女子則主要在庭院室內(nèi)，整理家務(wù)或織布女工等，很少出門。主內(nèi)的女子居家操持家務(wù)，曲線柔美正是體現(xiàn)在女字形態(tài)上的跪踞且雙手有操作之形的外在。[7]由此，我們可以窺探出，中國(guó)古代社會(huì)的“男尊女卑”的觀念并非自人類產(chǎn)生時(shí)就有的，而是?著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在經(jīng)濟(jì)生活中主導(dǎo)地位的顯現(xiàn)、社會(huì)地位的提高而逐漸演變的。

四、應(yīng)用“古文字”知識(shí)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）要以字的造字結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)分析字形

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)把一些字詞錯(cuò)誤理解，究其原因，還是對(duì)字的結(jié)構(gòu)不甚明了。這時(shí)利用文字學(xué)知識(shí)對(duì)字詞進(jìn)行形體分析時(shí)，可以幫助學(xué)生更好地了解詞的形音義及其內(nèi)在關(guān)系。在進(jìn)行字形分析時(shí)，應(yīng)注意要以字的造字結(jié)構(gòu)作為作為依據(jù)和基礎(chǔ)進(jìn)行分析，而不能以字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。

例如：“暴”。《荀子?勸學(xué)》中有“雖有槁暴，不復(fù)挺者，揉使之然也。”的“暴”字，有的直接分析為“日共水”，這樣在意義上就很難解釋通，事實(shí)上，“暴”是會(huì)意字，古文形體作，會(huì)雙手捧米于日下曝曬之意。

還有的把“章”分析為“立”“早”，把“?”分析為從“月”“?”等，都是對(duì)字的造字結(jié)構(gòu)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而無(wú)法正確理解詞義。

同時(shí)，在利用文字學(xué)理論分析字形時(shí)，不應(yīng)過(guò)度拘泥于《說(shuō)文解字》。漢字的特點(diǎn)之一是字形表意，然而其形符往往只是借助具體的形象表示某一類事物或象征性地表示某抽象概念，在使用時(shí)應(yīng)靈活運(yùn)用。如：“牧”，甲骨文作，金文作，會(huì)手拿鞭子趕牛之意。《說(shuō)文》：“牧，養(yǎng)牛人也。”從字形上看，牧指的是放牛，但絕不僅僅只指放牛，放馬、放羊等也都可以稱為“牧”；同樣也可以指代牧羊人、牧馬人等。

（二）字詞的分析要與具體文章相結(jié)合

詞義是隨著社會(huì)的發(fā)展和使用的需要而不斷變化的。在變化的過(guò)程中，有些詞語(yǔ)通過(guò)輻射、鏈條、綜合等結(jié)構(gòu)方式，引申出更多的義項(xiàng)。[8]利用古文字知識(shí)進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)，固然有利于對(duì)字詞本義的探求，但在探求詞義的過(guò)程，不應(yīng)拘泥于《說(shuō)文解字》，而是將字詞與所處的位置及具體文言文相結(jié)合，由于文章時(shí)代不同，并不是所有的字詞在文言文中使用的都是本義。

如：“亡”，本義是“逃跑、逃亡”，《左傳?僖公二十四年》：“晉侯賞從亡者。”中“亡”引申為“遺失、無(wú)”；《荀子?天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”中“亡”翻譯為“消亡、不存在”。因此，在文言文中的字詞進(jìn)行分析時(shí)，不僅要把握字詞的構(gòu)型結(jié)構(gòu)，還要與具體文章相結(jié)合，通過(guò)對(duì)文章大意的分析和理解，判斷出準(zhǔn)確的詞義。

再如上文中的“牢”，本義指的是關(guān)牛羊牲畜的圈欄。司馬遷《報(bào)任安書》：“故土有畫地為牢，勢(shì)不可人，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。” 中的“牢”字，結(jié)合上下文可以判斷出其含義應(yīng)是由“圈欄”這一本義的作用而引申出的“關(guān)押、囚禁”之意。

（三）教師的古文字素養(yǎng)要不斷提升

建國(guó)以后，隨著大批文物的出土和發(fā)掘，古文字研究取得了全面的發(fā)展和進(jìn)步，其研究的深度和廣度不斷擴(kuò)大，研究的成果也是日益增多。古代漢語(yǔ)教師應(yīng)關(guān)注古文字學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，了解和掌握古文字學(xué)的新知識(shí)和新理論，注重提升自身的古文字素養(yǎng)。同時(shí)，在運(yùn)用古文字學(xué)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)明確重點(diǎn)字詞、語(yǔ)法知識(shí)，注重針對(duì)性。教學(xué)過(guò)程中可以借助圖畫、音像等現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)效果的最優(yōu)化。

（基金項(xiàng)目：本文為亳州學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下的高校古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)方法研究”[編號(hào)：2015JYXM17]的研究成果。）

注釋：

[1]夏鼐：《殷周金文集成“前言”》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷周金文集成》，北京：中華書局，1984-1994年版。

[2]許慎：《說(shuō)文解字》，中華書局，1963年版。

[3]戴震：《戴震集?答江慎修先生論小學(xué)書》，上海：古籍出版社，1980年版。

[4]何琳儀：《戰(zhàn)國(guó)古文字典》，北京：中華書局，1998年版。

[5]王力：《古代漢語(yǔ)》，北京：中華書局，1999年版。

[6]李孝定：《甲骨文字集釋》，臺(tái)灣：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1965年版。

[7]張琳琳：《從<說(shuō)文解字>女部字窺探古代女性社會(huì)地位的變化》，蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，，第1期。

[8]易國(guó)杰，黎千駒：《古代漢語(yǔ)上冊(cè)》，北京：高等教育出版社，2011年版。

（王文靜 安徽亳州 亳州學(xué)院 236800）