王玉林++周睿

摘 要：立德樹人是我國高等教育的根本任務(wù)。中國現(xiàn)當代文學因其的先進性及與社會變革的密切關(guān)系，具有豐富的德育資源。教師在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，應(yīng)將其學科優(yōu)勢與立德樹人有機結(jié)合起來，明確德育滲透目標，積極探索德育滲透路徑，使學生在課程學習過程中，既提升審美水和鑒賞能力，又能陶冶情操、塑造人格。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學教學 立德樹人 德育滲透

黨的十八大報告指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的*和接班人”。[1]所謂立德就是要培養(yǎng)大學生良好的政治素質(zhì)、品德和道德修養(yǎng)；立德樹人，要求教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更要注重修德鑄魂，對學生給予品德的教誨�！拔乃嚲�品承載著人們的情感和夢想，體現(xiàn)著一個民族的深度、文化厚度和精神高度。”[2] 中國現(xiàn)當代文學課程收錄了五四新文化運動以來優(yōu)秀的文藝作品，其課堂教學在梳理文學歷史、品鑒文藝精品、提升學生審美能力的同時，還應(yīng)啟發(fā)學生發(fā)現(xiàn)自然美、生活美和心靈美，通過課堂教學傳遞向上向善的價值觀，積極引導學生成長成才。

一、堅持育人根本，賦予中國現(xiàn)當代文學作為德育資源的重要地位

*指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣。實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”[3]中國現(xiàn)當代文學作為高校中文系相關(guān)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，因為具有強烈的當代性、怡人性情的審美性和豐富的德育資源，完全可以作為高校德育的重要而有益的補充。

首先，中國現(xiàn)當代文學的性質(zhì)決定了其的先進性。中國現(xiàn)代文學是新民主主義性質(zhì)的文學，是反帝反封建的文學，是追求民族獨立和人的解放的文學；毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中就明確提出文藝為什么人和怎么為的問題。中國當代文學的*性質(zhì)決定其人民主體性，弘揚愛國主義、集體主義及英雄主義等主旋律是其主基調(diào)。*強調(diào)，“*文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。[3]

其次，中國現(xiàn)當代文學與社會變革的密切關(guān)系鑄就了其品格的時代性。中國現(xiàn)代文學隨狂飆突進的五四新文化運動而起，于是革命文學、啟蒙文學成為主潮，其弘揚革命精神、追求民族獨立以及對國民性的審視等，對當代大學生的人格建構(gòu)具有非常重要的意義。當代火熱的社會生活是中國當代文學創(chuàng)作的源泉。中國當代文學與其他課程相比，最大的特點在于它的當代性，貼實際，貼生活，貼群眾，容易引起青年大學生的心理共鳴。大學生對現(xiàn)當代文學這種喜愛、容易接受的審美情感體驗有利于現(xiàn)當代文學德育功能的實現(xiàn)，能夠使大學生正確、理性地把握當代中國國情、并獲得承擔時代賦予自身責任的勇氣。

第三，中國現(xiàn)當代文學的高度開放性、包容性使其具有優(yōu)秀民族文化的傳承性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的資源和強大的精神力量，儒家文化強調(diào)積極進取，具有“修身、齊家、治國、天下”的為民情懷，“達則兼濟天下”的政治抱負，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高人格；道家文化彰顯道法自然、崇尚自由及“獨與天地精神相往來”的氣度。宋劍華認為，從五四新文學開始，“言志”詩學不僅沒被剔出中國現(xiàn)代文學的審美范疇，相反，卻借助于西方話語得到合理的傳承。具有強烈的“言”救亡圖存的啟蒙之“志”“抒”憂國憂民的個人之“情”的情懷[4]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國現(xiàn)當代文學以鮮明、獨特的民族品格，這是西方文學所沒有的精神特質(zhì)。這些寶貴的精神財富可以引導大學生樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

二、改革教學內(nèi)容，明確中國現(xiàn)當代文學教學的德育滲透目標

中國現(xiàn)當代文學具有豐富的德育資源，但文學作品中的德育資源好比一顆顆散落的珍珠，沒有形成系統(tǒng)，需要教師在教學過程中從文學作品的先進主題、文學形象的崇高品德、創(chuàng)作主體的境界等各方面進行充分挖掘、歸納和梳理。教師應(yīng)在完成中國現(xiàn)當代文學自身教學任務(wù)的前提下，有機結(jié)合當前大學生德育的實際需要，明確中國現(xiàn)當代文學課程的德育滲透目標，將其納入教學總目標。具體來說，主要可從以下三方面入手：

首先，筑牢理想信念。理想信念是指導我們行動的明燈。要積極引導大學生進一步堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，對*在理性上認知、在感情上認同、在信念上堅定和在實踐上踐行；在人生規(guī)劃上志存高遠，追求卓越，將個人的夢想融入集體乃至國家的夢想，在奉獻社會中彰顯價值、成就自我。當然，中國現(xiàn)當代文學不是政治教育課，它有屬于自身的學科特點、教學規(guī)律和教學重點，要充分發(fā)揮現(xiàn)當代文學學科優(yōu)勢，找準中國現(xiàn)當代文學教學與大學生德育的結(jié)合點。比如，路遙的《凡的世界》是深受大學生喜愛的文學作品，這一方面是因為作品通篇涌動著澎湃的激情，更在于作品塑造了孫少安、孫少這兩個不屈服于命運安排的典型形象，他們天生聰慧卻出身貧寒，為了理想、為了改變一窮二白的雙水村，歷經(jīng)種種磨難終獲成功，他們是大學生心目中的硬漢和強者，是中國版的約翰.克里斯多夫。教育者在分析文學作品、人物形象、主題時可以巧妙地將*融入其中，積極開展德育滲透，使學生在潛移默化中接受教育、獲得啟迪、凈化心靈。

其次，提升道德境界。古人云：德者，才之帥也。大學時期是大學生世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀形成的重要階段，其飛揚的青春需要崇高價值的引領(lǐng)。教師可以借助鮮活的文學形象告訴當代大學生什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須否定和反對的。教師可以充分挖掘《紅巖》《保衛(wèi)延安》《高山下的花環(huán)》等所蘊含的愛國主義、集體主義和英雄主義元素，在學生中唱響時代的主旋律；借助《青春之歌》《人到中年》中的林道靜、陸文婷一類知識分子啟迪青年大學生，無論身處炮火紛飛的革命年代，還是百廢待興的改革歲月，只有將個人命運與民族解放和社會發(fā)展結(jié)合起來，理想堅定、矢志不渝、堅韌前行，終將奏響屬于自己也屬于時代的“青春之歌”；通過《愛，是不能忘記的》《致橡樹》引?大學生探尋愛情的真諦，追求等的愛情，書寫無悔的青春；通過《抉擇》《蒼天在上》《國畫》《滄浪之水》等作品，引導大學生正確認識權(quán)力，激濁揚清，樹立正確的權(quán)力觀、價值觀，鞭策其注重德行的培養(yǎng)和內(nèi)在品格的塑造，立志報效祖國、服務(wù)人民，成為推動和引領(lǐng)社會向真、向善、向美的力量和榜樣！

第三，夯實人文素養(yǎng)。中國現(xiàn)當代文學是現(xiàn)實性極強的人文學科，也是一種培養(yǎng)人格、溫暖生命的教育。因為，她彰顯愛的博大至美。史鐵生的散文《我與地壇》是可以與朱自清《背影》相媲美的不可多得的美文，兩者都以實、溫情而透徹的姿態(tài)分別對母愛和父愛娓娓道來，以靜如水的文字詮釋了母愛似水、父愛如山，絲毫不勉強造作，抵達了一種能為常人所理解卻又難以企及的境界。她探尋生命的價值意義。《白鹿原》展現(xiàn)了白鹿原人在特定文化場中的生命狀態(tài)和生存狀態(tài)，深刻揭示了儒家文化的正統(tǒng)人格，突出描繪了文化沖突所激起的人性沖突；《蛙》以悲憫的情懷觀照計劃生育，關(guān)心的始終是生命的本質(zhì)，是特定年代中計劃生育對人的生存、生命、精神和靈魂的影響；《塵埃落定》通過傻子二少爺?shù)乃�見、所聞、所感和所為，展現(xiàn)了人的全部豐富性、復雜性，特別是小說的結(jié)尾，傻子在生死存亡的危急關(guān)頭，冰釋前嫌，原諒了父親麥其吐司對自己的種種猜忌、敵意和冷酷無情，哪怕面對死亡也毅然留在父親身邊，其人性中最本真的“善”與“美”熠熠生輝。她窺探人性的至真至純。艾青以“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的詩句告訴世人，“愛”始終是他詩歌的主題，無論是20世紀30年代的憂郁感傷，新中國成立之初的單純明快，還是新時期的熾熱灼人，赤子情懷始終如一；北島以“如果你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名”的決絕姿態(tài)，展現(xiàn)其悲天憫人的情懷及其與現(xiàn)實的格格不入；公劉晚年詩歌鋒芒畢露、愛憎分明，憂憤之情時時鼓蕩于詩中。他們以詩歌直率地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，袒露自己的本真性情。她激發(fā)人的想象靈感。沈從文《邊城》以純美的文字描繪出田園牧歌式的邊地生活，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”的結(jié)尾如余音繞梁、耐人回味；汪曾祺的小說突出故事情節(jié)以外的“情調(diào)”“風韻”“意境”，《受戒》《大淖記事》等呈現(xiàn)出含蓄和諧、韻味悠長的抒情詩意境，雖為小說，卻寫得如詩、如畫……中國現(xiàn)當代文學所蘊含的德育資源如汩汩的泉水，只要做一個有心人，細心探尋、深入挖掘、善心引導，必能滋潤學生心田，結(jié)出累累碩果。

三、創(chuàng)新教育理念，探索中國當代文學教學的德育滲透路徑

根據(jù)中國現(xiàn)當代文學教學的基本規(guī)律和大學生審美心理特點和認知規(guī)律，通過積極的教學改革，努力探索中國現(xiàn)當代文學課程的德育滲透路徑，使實現(xiàn)德育目標具有較強的現(xiàn)實操作性。

首先，立德修身，提高教師德育能力。一要提高教師自身道德修養(yǎng)。教師的道德修養(yǎng)水會直接影響其對中國現(xiàn)當代文學作品所蘊含的德育資源的理解、闡釋與運用，直接影響著中國現(xiàn)當代文學教學德育滲透的水與效果。教師作為傳道授業(yè)的主體，其一言一行都直接或間接的影響學生，教師更應(yīng)該加強道德修養(yǎng)，讓德性的力量自然而然地洋溢在生命中，使大學生在潛移默化中受到感化和啟迪。二要提高教師的人文素養(yǎng)。現(xiàn)當代文學的德育功能不是說教式德育，它體現(xiàn)的是滲透型的、潤物無聲的方式。教師只有自身具有豐厚的人文素養(yǎng)，才能在授業(yè)過程中使大學生在課程學習時，既掌握中國現(xiàn)當代文學史必要的知識，又獲得審美體驗和藝術(shù)熏陶，并在此過程中提升素質(zhì)、凈化心靈、塑造人格。三要提高教師的課堂藝術(shù)。要結(jié)合“立德樹人”的總要求，認真研究現(xiàn)當代文學作品的精神內(nèi)涵，充分挖掘作品的德育資源，把現(xiàn)當代文學教學與立德樹人有機的結(jié)合起來，使課程教學具有引人入勝的魔力，讓學生不知不覺的、因而也是深刻的接受書中的教育和德育的滲透。

其次，教書育人，創(chuàng)新課程教學理念。一要強化課程育人功能。著名文藝理論家錢谷融說，“文學是人學”。文學的任務(wù)主要在于啟迪人、影響人、教育人和塑造人。當前，在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教師更多的重視對文學史的梳理，注重對作家作品的分析，而對德育滲透重視不夠，對德育資源挖掘不足，德育目標模糊，不能充分發(fā)揮中國現(xiàn)當代文學的德育功能。二要把準學生審美心理。要認真調(diào)查和研究當下大學生的德育現(xiàn)狀及審美心理，通過個別訪談、專題座談會等形式在學生中開展有關(guān)閱讀慣及審美趣味的研究，注重突出中國現(xiàn)當代文學學科的當代性、性和現(xiàn)實性，提高德育滲透的針對性、科學性和實效性。三要創(chuàng)新課程教學方法。要打破既有教材的規(guī)范，大膽改進教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學理念和方法，注重對大學生開展參與性和啟發(fā)性的教學；充分運用多媒體教學，改變傳統(tǒng)的課堂教學中單一、乏味的形式，在聲情并茂、富于感染力的畫面中，調(diào)動學生的學習興趣，擴大課堂容量，提高德育滲透的質(zhì)量。

第三，潤物無聲，突出學生主體地位。一要堅持以學生為本。在中國現(xiàn)當代文學教學活動中，教師和學生都是主體。教師在教學時要堅持以人為本，以學生為本，要充分尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生的主觀能動性。二要突出閱讀的重要地位。課程教學“要用主要精力引導學生閱讀作品，感悟作品，也就是加強文學閱讀能力的培養(yǎng)” [5]。學生的審美體驗應(yīng)該建立在閱讀的基礎(chǔ)之上，學生如果只聽課而不去閱讀，教學和德育滲透只能是無源之水、無本之木，啟迪人生智慧和傳遞道德正能量則更無從談起。三要鼓勵學生進行科研。不定期安排?生撰寫讀書報告和小論文，舉行文藝小沙龍，激發(fā)其參與意識和學習興趣，使其在中國現(xiàn)當代文學的學習中，得到感悟和激勵。

總之，高等教育要始終圍繞育人根本，貫徹“德育為先”理念，僅僅依靠思政課堂遠遠不能滿足需要。中國現(xiàn)當代文學教學改革與德育滲透不僅是一個文學史問題，而且具有重要而緊迫的實踐意義和現(xiàn)實意義。高校教師在中國現(xiàn)當代文學的教學實踐中，要充分利用其豐富的人文學科資源，體現(xiàn)“人學”性質(zhì)，彰顯人文情懷，張揚人文精神，引導大學生去擁抱詩意的世界，努力建構(gòu)一個審美的世界，讓其身心更加健康，精神趨于卓越，靈魂走向高貴。

（基金項目：本文系王玉林主持的湖南省普通高校教改項目“中國現(xiàn)當代文學教學改革與德育滲透研究”（湘教通[2015]291號）階段性成果。）

注釋：

[1]胡錦濤：《堅定不移沿著*前進 為全面建成小康社會而奮斗??在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民日報，2012年11月18日。

[2]黃坤明：《弘揚中國精神 凸顯文藝靈魂》，人民日報，11月25日。

[3]*：《在文藝工作座談會上的講話》，新華通訊社，10月14日。

[4]宋劍華：《“言志”詩學對中國現(xiàn)代文學的內(nèi)在影響》，中國社會科學，2010年，第6期。

[5]溫儒敏：《中文系應(yīng)有文氣》，文史知識，2008年，第8期。

（王玉林，周睿 湖南邵陽 邵陽學院外國語學院 422000）